鄧苗苗

和山石渾然一體的尋樂(lè)書巖。

與“尋樂(lè)書巖”這般雅致的名字相比，當(dāng)?shù)厝怂坪醺敢庥谩百Z家洞”這種接地氣的詞匯來(lái)命名一處距離四川蒼溪縣城16公里的山洞。如此稱呼，一是習(xí)慣使然，簡(jiǎn)單方便;二是為了紀(jì)念那位惠及一方百姓的晚清鄉(xiāng)賢賈儒珍。

賈儒珍的前半生，讀過(guò)書，經(jīng)過(guò)商，辦過(guò)戲班，當(dāng)過(guò)小官。母親去世后，賈儒珍丁憂守制歸家，又將后半生的心血都奉獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)、奉獻(xiàn)給了一處本不起眼的洞穴，時(shí)人感念他的付出，贊之“賈善人”。

讀圣賢書，行仁義事

川北地區(qū)有數(shù)不清的人工山洞，當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)一稱之“蠻子洞”。部分“蠻子洞”是鄉(xiāng)民們利用懸崖峭壁和坍塌的巖石，加以開(kāi)鑿，用來(lái)避難的藏身之所，而尋樂(lè)書巖的前身就是這樣一個(gè)普通的“蠻子洞”。

清嘉慶元年春（1796年），因白蓮教戰(zhàn)亂，在一名當(dāng)?shù)乩先说慕ㄗh下，由鄉(xiāng)民寇自順牽頭，寇、賈、王三家大戶共同出資在附近的山崖邊開(kāi)鑿石室。石室只能通過(guò)繩梯出入，在植被的掩護(hù)下遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去和山石渾然一體。鄉(xiāng)民們?cè)诖税踩欢冗^(guò)戰(zhàn)亂時(shí)期后，又搬回了村里。

幾十年后，回到家鄉(xiāng)的賈儒珍接管了石屋，大刀闊斧地進(jìn)行擴(kuò)建、改造，不僅將這里當(dāng)做辦學(xué)的場(chǎng)所，還四處尋求書法大家的墨寶，鐫刻于此。賈儒珍認(rèn)為，山水調(diào)心、學(xué)儒正心、修道清心、禮佛明心，洞中鐫刻這些內(nèi)容，可以讓學(xué)生們得到一些啟示。于是，原本普通的避難之所，在他多年的苦心經(jīng)營(yíng)下被賦予了文化的非凡意義，得以憑借強(qiáng)大的生命力傳承至今，精魂延綿不息。

賈儒珍生于清嘉慶二十一年（1816年），年少時(shí)勤思好學(xué)。18歲時(shí)父親去世，他只能在處理家事的閑暇中堅(jiān)持讀書。兩年后，賈儒珍前往成都闖蕩，他廣交文士，也遍訪名師，做過(guò)生意，也曾開(kāi)辦戲班。流寓多年，賈儒珍積累了不少財(cái)產(chǎn)和人脈，后來(lái)出任某地布政司都事，直到其母逝世。

賈儒珍為官的事跡暫未見(jiàn)于任何書本文獻(xiàn)，只存有一塊刻著“布政司都事正七品賈公儒珍字聘侯號(hào)山亭壽藏”的墓碑表明其曾入仕途。后人無(wú)從得知賈儒珍為官的政績(jī)，但他歸家后的人生態(tài)度十分豁達(dá)。他常說(shuō)：“花無(wú)百日紅，人無(wú)三輩富?！痹谒磥?lái)，錢財(cái)最好的去處是用來(lái)做善事，福澤鄉(xiāng)梓。他興辦義學(xué)，修橋砌堤，鑿泉捐田，鄉(xiāng)人亦受惠良多。因傾盡所有家產(chǎn)施惠鄉(xiāng)鄰了，賈儒珍逝世時(shí)沒(méi)有給子孫留下什么財(cái)產(chǎn)，只有墳塋一座供后人祭奠。

賈儒珍之墓在“文革”被人破壞，有人見(jiàn)賈儒珍的棺材較大，以為棺中藏有值錢的東西便撬棺搜尋，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)除了腳底的一個(gè)空盒子外，別無(wú)他物。

棺中沒(méi)有賈儒珍的珍寶，但他的珍寶確實(shí)存在，至今還有部分能在蒼溪縣東青鎮(zhèn)看到呢！尚存的農(nóng)善橋、同善橋、五曲溪堤、清惠泉、養(yǎng)正泉……可不就是他留下的無(wú)價(jià)之寶嗎？其中興辦義學(xué)的基礎(chǔ)——尋樂(lè)書巖就是那最具歷史文化價(jià)值、也最令人驚奇稱道的寶貝。

弘揚(yáng)正氣，長(zhǎng)傳文脈

一路行來(lái)，聽(tīng)了許多故事與介紹，可初入尋樂(lè)書巖，我們還是被這別有乾坤的一方天地震撼。入目之處，凡是可以用來(lái)刻字的地方，幾乎都被鐫刻上了各種書法作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洞中行、楷、隸、篆各種書法作品共122幅，約17600字，浮雕5處，神像35尊，壁畫9幅，是迄今為止西南地區(qū)最大、國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的清代洞藏摩崖書法石刻寶庫(kù)。而其中的文字，細(xì)細(xì)讀來(lái)，真可謂是教人讀書、做人、為官的精神寶藏。

尋樂(lè)書巖正門刻有一對(duì)楹聯(lián)：“敬以直內(nèi)義以方外，仰不愧天俯不怍人”，化用了《周易》的“君子敬以直內(nèi)，義以方外”和《孟子》的“仰不愧于天，俯不怍于人”，都強(qiáng)調(diào)了君子之正。不管是做官還是做學(xué)問(wèn)，首先要先學(xué)會(huì)做人，做有正氣的人。賈儒珍將這對(duì)楹聯(lián)放在書巖門口，“正”的重要性可想而知。

進(jìn)入洞中，抬眼望去，東面石壁上刻有巨大的“慎獨(dú)”二字，朱紅的填色頗為醒目。洞之深處還有一篇賈儒珍親自題寫并勒石而刻的文章，以“慎獨(dú)”為題，告誡人們?cè)讵?dú)處之時(shí)要格外注重個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，不能光做表面功夫給他人看。

沿洞中木梯而行，兩側(cè)佳聯(lián)相擁：“下學(xué)人事上達(dá)天理，進(jìn)將有為退必自修”的修身自勉;“胸中有萬(wàn)卷書，筆下無(wú)半點(diǎn)塵”的純粹廉潔;“讀圣賢書行仁義事，盡人物性立天地心”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng);“個(gè)里只憑德行，暗中自有權(quán)衡”的自誡自查……靜心感受之下，字里行間做人、為官的淡泊豁達(dá)之意悄然流溢而出。

書巖中最引人注目的大概是一面融有三位書家作品的石壁，背后的故事頗具浪漫主義色彩。

相傳，當(dāng)時(shí)尋樂(lè)書巖聲名漸起，一個(gè)乞丐慕名而來(lái)，賈儒珍和友人沒(méi)有嫌棄他的身份，好好招待了他。酒酣之時(shí)，乞丐詩(shī)興大發(fā)，起身去旁邊的洞穴找學(xué)生借紙筆，沒(méi)想到卻被不懂事的學(xué)生奚落嘲笑，認(rèn)為他附庸風(fēng)雅、不自量力。乞丐也不生氣，撿起墻角的掃把沾墨揮動(dòng)：“天風(fēng)蕭颯下蓬萊，黃鶴青山夜月開(kāi)。海上有人吹玉笛，凌虛飛過(guò)鳳凰臺(tái)?！币辉?shī)罷了，署上“一只鶴”之名，便仰天大笑而去。

賈儒珍和友人聞聲跑來(lái)，只見(jiàn)墻上詩(shī)句仙風(fēng)逸蕩，字跡飄如游云。他連忙出門去尋，卻不見(jiàn)任何蹤跡。賈儒珍的友人們有感此事，在一只鶴的詩(shī)兩側(cè)留下了“剛?cè)兆x經(jīng)柔日讀史，無(wú)酒學(xué)佛有酒學(xué)仙”和“知過(guò)必改德能莫忘，罔談彼短靡恃己長(zhǎng)”，算作告誡。

賈家的祠堂和祖宅與尋樂(lè)書巖相距不遠(yuǎn)。祠堂如今已無(wú)存，所幸祖宅院后一面高2米，長(zhǎng)7米，刻有《賈氏九思祠合族公建碑序》和《九思祠家訓(xùn)戒規(guī)》的巨大石壁，在鄉(xiāng)人的保護(hù)下，至今完整。

從碑文來(lái)看，賈儒珍始終以“正”貫穿家風(fēng)家規(guī)，強(qiáng)調(diào)“父母宜孝”“兄弟宜和”“族人宜睦”“詩(shī)書宜讀”，也特別注重“公廉”。不管是族長(zhǎng)的選用，還是財(cái)務(wù)的管理，賈儒珍都要求做到公正廉潔。

一只鶴及賈儒珍友人的作品。

他在《族間有人為官須作忠臣良相說(shuō)》一文中寫道：“如有不學(xué)而仕者，誤國(guó)病民、貪贓枉法……凡我族人，生不與之同族，沒(méi)不與之同祠?！币源司押笕?。賈儒珍還總結(jié)了當(dāng)官的四法：公、廉、勤、慎，這四法，至今仍值得為官者深思借鑒。

尋樂(lè)書巖是享天然樂(lè)趣、品人間悲樂(lè)的思索之地，是煮酒論道、揮毫灑墨的閑適之地，是興辦義學(xué)、弘道養(yǎng)正的教育之地。如今，在地方政府的籌劃下，建成了以尋樂(lè)書巖為核心，以“書巖奇觀、山水田園、以文會(huì)友、尋樂(lè)鄉(xiāng)村”為主題，包括賈家祖宅、竹橋齋等多處景點(diǎn)的旅游景區(qū)。

“人事有代謝，往來(lái)成古今”，賈儒珍的畢生心血重現(xiàn)于世，人們體會(huì)其中乾坤玄妙的同時(shí)，想必也能得到不少讀書、做人、為官等方面的啟示。