楊增崠

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡(jiǎn)稱“《序言》”），是馬克思為他在1858年11月至1859年1月寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊(cè)》所作的序言。

“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”2013年11月12日，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)，援引《序言》中的這段話，來(lái)論證和闡釋全面深化改革過(guò)程中始終把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系的重要性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動(dòng)其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進(jìn)、形成合力，而不是各自為政、分散用力。”

其實(shí)，這并非習(xí)近平總書(shū)記第一次提到《序言》這篇重要文獻(xiàn)。在中央黨校2011年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班開(kāi)學(xué)典禮上，時(shí)任中央黨校校長(zhǎng)的習(xí)近平同志提出領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，并開(kāi)列了18篇需要精讀的有代表性的篇目，其中就包括《序言》。而在福建工作期間，習(xí)近平同志曾于1997年發(fā)表了題為《論〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言的時(shí)代意義》的論文，直接闡發(fā)他對(duì)《序言》的獨(dú)到見(jiàn)解。由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這篇蘊(yùn)含唯物史觀深邃思想的經(jīng)典文獻(xiàn)有著深刻、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和理解。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》在馬克思在世的時(shí)候沒(méi)有發(fā)表，其序言略為刪節(jié)后，于1859年6月4日發(fā)表在倫敦的德文報(bào)紙《人民報(bào)》上。如果說(shuō)馬克思和恩格斯于1845年秋至1846年5月共同撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志，那么約2800字的《序言》則是唯物史觀基本原理全面闡發(fā)的標(biāo)志。

在《序言》中，馬克思敘述了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)現(xiàn)唯物史觀的過(guò)程，對(duì)唯物史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟說(shuō)明，闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，論證了舊的社會(huì)形態(tài)為新的更高形態(tài)所取代的歷史必然性和必要條件。諸多具有馬克思主義代表性的概念和范疇，都在《序言》中得到了集中闡發(fā)。相比馬克思和恩格斯的其他長(zhǎng)文，這篇短文的價(jià)值在于，一句完整的話可能包含著數(shù)個(gè)理解歷史唯物主義關(guān)鍵性的“思維紐結(jié)”。

在《序言》中，馬克思道出了他轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)因。正是這一轉(zhuǎn)向，促使他關(guān)切“物質(zhì)的生活關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的法律、國(guó)家與“物質(zhì)的生活關(guān)系”倒置的歸正，在對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)史觀的“揚(yáng)棄”中找尋到了科學(xué)破解“歷史之謎”的鑰匙。

《序言》指出：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”同時(shí)，《序言》還指出了“社會(huì)革命時(shí)代”到來(lái)的內(nèi)在邏輯和社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

《序言》提出了著名的“兩個(gè)決不會(huì)”的思想，即“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。同時(shí)，以生產(chǎn)方式為依據(jù)，《序言》劃分了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，以科學(xué)的維度闡釋了社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律。

正如列寧所評(píng)價(jià)的，這些思想是馬克思“對(duì)運(yùn)用到人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的基本理論”的“周密說(shuō)明”?？梢哉f(shuō)，《序言》是對(duì)唯物史觀有關(guān)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的集中闡釋，其中許多語(yǔ)句堪稱經(jīng)典，讀起來(lái)朗朗上口，思考起來(lái)引人入勝，讓人不得不為馬克思思想的真理性而折服。習(xí)近平總書(shū)記要求我們：“讀馬列、學(xué)毛著，要精，要原原本本地學(xué)、仔仔細(xì)細(xì)地讀，下一番真功夫”。只有回到文本，才能精準(zhǔn)理解和把握馬克思主義的真諦，掌握好“看家本領(lǐng)”。深入學(xué)習(xí)《序言》，對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨的十九大報(bào)告提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵、特征以及我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，把握全面深化改革進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的關(guān)系問(wèn)題，具有重要啟示意義。

（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，作者系北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）