王琦

一、永遠的傳說

在已故甘肅省政協(xié)第十一屆委員會副主任張蕊蘭著《女媧傳說故事》出版一周年之際，我有幸讀到這部著作，精美的裝幀和圖文并茂的內容強烈地吸引我翻閱、瀏覽，頗有點兒愛不釋手的喜悅；繼而逐字細讀，提筆記錄，反復比較，去其雷同，取其精華，竟發(fā)現(xiàn)此書經張蕊蘭女士辛勤搜集采擷、搶救整理、巧妙構思、匠心編排，實乃是在甘肅古成紀一帶，尤其是天水秦安縣隴城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊、清水縣諸村民間口頭傳承了萬年的始祖文化、龍文化、大地灣文化與隴城本土文化的集大成者；是民間傳說、歷史記載、考古發(fā)現(xiàn)與地理民俗的首次富集。內容豐富而薈萃，形式新穎而獨特，整理嚴謹而科學，意義重大而價值深遠。張蕊蘭女士對于散落于民間的女媧文化的搶救性整理之義舉，前無古人，同時又為當代與未來的伏羲文化研究、女媧文化研究、龍文化研究、大地灣文化研究，注入了重要的“民間傳說”和“本土文化”等“原汁原味”的資料；為現(xiàn)代文學藝術的創(chuàng)作、文化產業(yè)的項目開發(fā)提供了不可或缺的資源。

始祖文化和遺址文化的研究與資源開發(fā)，在甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設中屬于華夏文明探源性工程，伏羲、女媧的誕生地與龍文化的來龍去脈因史籍記載分散、稀少而在學術界和各地爭論的紛紛攘攘，莫衷一是，《女媧傳說故事》則通過大量的民間傳說、確鑿的大地灣考古發(fā)現(xiàn)和豐富的隴城本土文化，時空交融，縱橫滲透，全面而有力度地證明：隴城就是女媧的誕生地，大地灣一帶就是古成紀的核心區(qū)域，清水河、葫蘆河流域是伏羲女媧生活的“羲里媧鄉(xiāng)”。

全書記錄了三十九位民間文化傳承者的口述，整理出七十五篇故事、傳說、隴城小調、議論性文章等，分別歸類為“摶土造人”“煉石補天”“兄妹合婚”“始創(chuàng)婚嫁”“始做笙簧”“女媧崇拜”“女媧祭祀”“羲里媧鄉(xiāng)”“隴城風土”“附錄史載”等十個部分。但讀罷全書，掩卷長思，我以為著者張蕊蘭女士的匠心在于展現(xiàn)女媧文化在隴城、在秦安的全部內容：

一是女媧在清水河、葫蘆河流域，在大地灣一帶的誕生、事跡與功績，是女媧文化的起源。

二是隴城人民對“始祖母”女媧的懷念與歌頌，其形式有民祭、皇家祭祀、公祭、廟會等儀式，有形象崇拜、家神與葫蘆信仰、蛇敬忌等民俗，有代代口頭相傳的故事、民謠、口歌子、順口溜、“王變”戲劇等民間文學，是女媧文化在時間上的縱向傳承和空間上的橫向擴展豐富，形成獨特的隴城本土文化，是女媧文化的一部分。

三是隴城人民對女媧文化的傳承與女媧精神的發(fā)揚，體現(xiàn)在羲里媧鄉(xiāng)的山河地理稱謂、姓氏人名、圣人遺跡、廟宇寺觀、方言土語、附身托夢佑護子民等民間故事、現(xiàn)代女媧文化研究和論壇以及女媧文化旅游等，其中滲透了源于大地灣先民、源于伏羲女媧時代創(chuàng)造的彩陶文化、農耕文化及棄惡揚善、尊老愛幼的道德文化等，既是隴城本土文化，也是女媧文化的重要的組成部分。

《女媧傳說故事》出版問世，標志著流傳于隴城乃至秦安縣民間的人類始祖之一——女媧的事跡和功績，以及龍文化的來龍去脈與大地灣遺址的聯(lián)系將隨著書籍的傳播走進千家萬戶，走向全國乃至全球，成為永遠的傳說。從這個意義上說，張蕊蘭女士功德無量，當史載千秋！

二、女媧文化之花在甘肅本土盛開

女媧是華夏民族遠古神話傳說和歷史傳說中的人類文明始祖之一，其文化與伏羲文化、龍文化三位一體，代表了華夏民族的創(chuàng)造、拼搏、奉獻與和合精神。相傳女媧誕生于古成紀（今甘肅省天水市、隴南市、平涼市部分區(qū)域），人首蛇身，至今廣為流傳的是她“和泥造人”“煉石補天”以及“兄妹合婚”繁衍人類的傳說。由于口頭傳說時代久遠，傳播地域有限；史載內容缺失，資料分散，造成女媧文化的研究止于學術高空，民間對女媧形象模糊，只知是神，不知遠古確有其人，成為女媧文化在華夏民族中的認知誤區(qū)。女媧究竟是神還是人？女媧文化的起源與內涵究竟是什么？張蕊蘭著《女媧傳說故事》全面、完整地解答了世人心中的疑惑。

全書薈萃了三十九位老人和女媧文化研究者講述的七十五個豐富美麗的民間傳說故事，結合大地灣遺址考古發(fā)現(xiàn)及相關歷史記載，完整的向世人展現(xiàn)出女媧文化在“羲里媧鄉(xiāng)”的全貌——其一是女媧文化的起源，包括人類“始祖母”女媧在清水河、葫蘆河流域及大地灣一帶，以隴城為中心的生活事跡、創(chuàng)造功績與精神；其二是女媧文化的補充與延展，包括女媧之后，隴城民間對她的懷念、崇拜、敬仰和歌頌以及古代皇家祭祀、現(xiàn)代政府公祭等；其三是女媧文化的繼承和豐富，包括寄寓強烈的紀念意識于山河地理稱謂、姓氏人名、圣人遺跡、廟宇寺觀、器物形狀、手工藝術、方言土語，包括女媧神靈托夢佑護子民等民間故事、民俗禁忌、現(xiàn)代女媧文化研究和論壇以及女媧文化旅游等，其中滲透融合了龍文化、大地灣文化、彩陶文化、農耕文化及棄惡揚善、尊老愛幼的道德文化。簡言之，就是女媧文化催生了隴城本土文化，而本土文化是對女媧文化的傳承、豐富和傳播。

《女媧傳說故事》一書的出版問世對于涉及女媧文化的歷史、地理、文學、民俗、文化產業(yè)、文化旅游、地域經濟、傳統(tǒng)道德教育等諸多領域的研究與資源開發(fā)，具有重要的意義和寶貴的價值，是一部值得深度閱讀和珍藏并廣泛傳播的優(yōu)秀作品。

首先，全書對于瀕臨消失的秦安、清水等縣民間口頭傳承下來的女媧傳說故事及獨具人文特色的傳承形式“王變”（隴城小曲），起到了搶救、保存、傳承與傳播作用。這些被譽為女媧文化的“活化石”是源自萬年、傳承萬年的人類非物質文化遺產，歷來限于口頭傳唱、傳播范圍狹小，歷來鮮有仁人志士去搜集和整理。惟張蕊蘭女士本著對女媧文化和家鄉(xiāng)隴城的熱愛與責任擔當，在工作之余，多次返回家鄉(xiāng)走訪了三十九位口頭傳承人，足跡遍布四縣（區(qū)）七鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）二十三村，對他們的講述原汁原味地記錄、完整保存，首次集結出版，使傳承萬年的民間口頭傳說女媧故事與獨具特色的傳承形式得到薈萃、總結和提升，始登大雅之堂，在現(xiàn)代多媒體時代，迅速傳播至世界各地。從這個意義上說，張蕊蘭功不可沒！當載千秋！這是女媧文化之花在甘肅本土的一次綻放與盛開。

其次，全書對民間故事的整理與編排，可謂匠心獨運，臻至完美，七十五個故事精心分類，同類故事雷同中可見不同的補充、遞進與升華；形式集描繪、講述、介紹、議論、律詩、傳唱（口歌子）、民謠等，通俗有趣，文學藝術感染力強。雷同的是女媧事跡與功績的萬年縱向傳承，不同的是多個講述人的補充和橫向傳播，只有把這七十五個故事薈萃起來，才能發(fā)現(xiàn)女媧文化的全貌與發(fā)展規(guī)律。

再次，全書整理科學嚴謹，對于三十九位口述人俱著姓名、身份；引用史籍記載均注明作者、出處；配圖一百一十五幅皆有圖注；在民間傳說后附錄歷史文獻十八部、明代以來甘肅地方史志十五部中有關女媧的記載，供人賞析、采擷、研究、傳播。全書內容及形式對于伏羲文化、女媧文化、龍文化、大地灣文化研究極具原始資料價值；同時豐富的民間傳說內容不僅凝聚、提升了隴城乃至秦安文化旅游品質，而且將是文藝創(chuàng)作和影視動漫產業(yè)取之不盡用之不竭的源泉。

再其次，全書七十五個民間傳說故事中大多與盤古、大地灣先民、燧人氏、清水河、葫蘆河等聯(lián)系，不僅與許多史籍記載相吻合，而且很多傳說彌補了史籍中的空白，如伏羲氏被稱為東王公、雷公娃，華胥氏被稱為天龍女、雷龍女；神話傳說“摶泥造人”“煉石補天”的女媧是大地灣遠古母系氏族的首領，而“兄妹結婚”繁衍人類的女媧是伏羲歿后“龍圖騰”部落的首領即史載中的“女希帝”；傳說中的女媧煉五色石補天的故事，與大地灣遺址出土“人頭形器口瓶”彩陶及顏料石相互引證，其實是女媧用燒制出的五色彩陶禮器祭天，為受隕石雨災害或者大地震災害的先民們祈求上天保佑；1986年天水放馬灘秦墓出土的木版地圖，標識葫蘆河畔有亭形物，被專家考證為“女媧祠”，說明在女媧祭祀活動在先秦就有等等。

女媧的民間傳說始于何時無從考證，但在無文字記載的六萬年遠古時代，源自秦安縣大地灣先民的所見所聞，絕不是空穴來風，其中蘊含著很多女媧文化的深層現(xiàn)象，可以與考古、史地記載互為佐證，值得研究家們深入探討。張蕊蘭傾畢生精力所著《女媧傳說故事》將為提升女媧文化在甘肅省的研究、開發(fā)做出不可磨滅的貢獻，猶如一朵燦爛的“女媧文化之花”在甘肅本土綻放！

三、女媧文化的傳播使者

讀《女媧傳說故事》，一個骨子里帶有女媧文化基因、靈魂與女媧文化相融，誓為傳播女媧文化的使者形象栩栩如生地躍然我的眼前。我喜歡稱她為大姐，因為有一種親切、欽佩感撲面而來，然而又為大姐英年早逝而痛惜嘆惋，只恨相見之緣淺了一點點兒。但是當?shù)玫酱蠼氵@部精美的畢生心血力作，從中窺見大姐對家鄉(xiāng)那份濃郁的摯愛，體悟大姐對女媧文化的傳承與傳播那股執(zhí)著的擔當精神，我又慶幸自己與大姐緣分非淺。在這部書中，我們靈魂相遇，仿佛天降甘霖，隨風潛入夜，潤物細無聲，作為女媧文化愛好者，我的心靈與大姐相融、相通。

張蕊蘭大姐生前位居甘肅省政協(xié)第十一屆委員會文史資料與學習委員會副主任，祖籍天水市秦安縣隴城鎮(zhèn)張溝村（部閣堂），正如隴城百姓傳頌人類“始祖母”女媧用龍泉的水、大地灣的黃土“摶泥造人”那樣，她是女媧造出的直系傳人，血脈里帶著女媧文化的基因，自身就是女媧文化的傳承者。她說：“我是喝清水河的水長大的，自幼在風溝、風臺玩耍，耳濡目染，自然受到女媧文化的熏陶；在爺爺、奶奶溫暖的懷抱中，聽到過很多有關女媧娘娘的故事，非常生動感人，在我幼小的心靈中埋下了對女媧娘娘神秘情感的種子。”

后來，她走出家鄉(xiāng)多年，但心中無時不牽系著家鄉(xiāng)的山川河流和父老鄉(xiāng)親，由衷期望“隴城人民的生活更加美好，更加幸福！”身為女媧后人和部閣老（明代張錦）的后人，她充滿自豪、崇拜之情。這種感情在《女媧傳說故事》自序中表達的非常真摯、充沛和濃烈，只有貼近生活的人才有這種情感，而她的靈魂與女媧文化的交融滲透，是山水的融入，是土地的融入，是血脈的融入，她的一言一行無不體現(xiàn)著女媧的創(chuàng)造、拼搏、奉獻與和合精神。

她自覺地擔當起女媧文化的傳播者責任，她說：“我盡全力與熱情工作”表達“我對女媧文化的由衷熱愛”。上世紀八十年代后期，她從蘭州精選六棵大松柏樹，運回家鄉(xiāng)，栽植于女媧廟；她請雕塑大師何鄂女士創(chuàng)作了女媧塑像；請時任省委書記顧金池為女媧廟題寫“華夏始祖”匾額；促成了2006年的首屆女媧公祭大典，在大典儀式上代表華夏婦女祝詞獻花。

當女媧形象、文化、精神等在當代青年中漸趨減弱時，她憂心忡忡，“隨著歲月的流逝，知曉這些傳說故事、懂得民情風俗規(guī)矩禮儀的老人逐漸故去，而年輕一代沉浸于網絡、互聯(lián)網文化，對此或沒有興趣，或認識不足，感情淡漠，有關女媧娘娘的傳說的故事面臨著失傳、消失的危險”。因此她義不容辭的擔當起深入系統(tǒng)的挖掘整理研究女媧文化、傳播女媧文化、弘揚女媧精神的神圣使命與責任。

她多次回到家鄉(xiāng)，利用各種機會，走遍四縣（區(qū)）七鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）二十三村，訪問了三十九位當?shù)氐睦先撕团畫z文化研究者，在田間地頭、在炕頭上聽他們講述女媧的傳說故事，原汁原味地記錄，收集了七十五個民間傳說，整理而成《女媧傳說故事》。在這部書中，她對女媧文化的根源探索，冥冥之中有一種特異的靈感，所以在整理歷史傳說和神話傳說故事時，有獨到的推測、判斷和研究，而與別人不同的是她還具備了科學的證據(jù)，如大地灣考古科學論斷、廣博的歷史文化知識、檔案工作基礎及深刻的思想。

女媧文化起源于萬年以前大地灣先民，傳承的形式依靠隴城百姓代代口頭相傳、用當?shù)孛麨椤巴踝儭钡碾]城小曲在隴城周邊地域傳播，傳承漸斷，傳播極為有限，惟有張蕊蘭大姐自發(fā)擔起搶救、收集的責任與義務，薈萃集結，使隴城民間對女媧文化的傳承、傳播形式紛呈于世，流傳青史。她以此書，保留了女媧文化的起源，為女媧文化、龍文化的延續(xù)保留了“香火”，為當代女媧文化作品再生、資源轉換、產品的開發(fā)奠定了基礎。

《女媧傳說故事》一書傾注了張蕊蘭大姐畢生的心血和精力，是她對家鄉(xiāng)、對女媧文化傳承者、對自己人生最好的交代，可謂肝膽相照，留下一片丹心。她說：以此書“作為我回報故鄉(xiāng)隴城的一份微薄心意。”“愿女媧文化能夠代代相傳，女媧精神不斷發(fā)揚光大！”而她的貢獻不僅止于隴城乃至秦安、天水，也是對甘肅、對全球華人最好的交代。

《女媧傳說故事》當被世人永記、永存、永傳！

大姐，愿您在彼岸笑靨如花綻放！

——選自2007年6月28日《甘肅日報》第11版