何芳

1　時(shí)代背景對(duì)比

中國起于商代，日本是從飛鳥時(shí)代開始，兩國都各自發(fā)展出了園林建筑，這樣一種通過在有限的用地空間里組織類自然的空間體驗(yàn)的住宅布置形式。可以說兩國的園林建筑文化都經(jīng)過了上千年的發(fā)展歷史。藝圃和詩仙堂開始建造的從16世紀(jì)到17世紀(jì)這個(gè)階段，無論對(duì)于中國，還是日本的園林建筑，都是非常重要的一個(gè)發(fā)展時(shí)期。比如奈良時(shí)代的池庭，同我們今天所常見的日本庭院的池的形狀“自然風(fēng)形式”非常相近了[3]。而文人園林建筑作為自然式風(fēng)景園林建筑的一個(gè)分支，有別于皇家園林建筑的復(fù)雜與莊重，自有其獨(dú)特的趣味性及藝術(shù)價(jià)值。

2　地理位置對(duì)比

藝圃位于今上海西面的蘇州，明朝后期，蘇州就已經(jīng)是人口眾多的都市了，到16世紀(jì)末期，整個(gè)蘇州有大約848km2的面積以及50萬左右的人口聚集。蘇州的教育文化特別的發(fā)達(dá)，所以從這里出了非常多的仕官，也同時(shí)包含了大量的退官者，這種獨(dú)立的文人仕官文化也為文人私家園林的發(fā)展提供了肥沃的土壤。

日本京都，是從平安時(shí)代到江戶時(shí)代前期日本最大的都市，位于日本列島最中央位置的京都府是仿照中國唐長安規(guī)劃建造的一個(gè)城市，總面積828km2，與蘇州的面積非常接近。

兩城市無論從人口到面積，還是到地理位置的重要性來說都是極其相近的，同時(shí)也說明了文人園林建筑的出現(xiàn)必須產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下。士大夫文化仍是作為這一園林引導(dǎo)性的主流[1]。而隨著園林建筑的發(fā)展，又進(jìn)一步促進(jìn)了兩座城市這種相近的人文雅士氣質(zhì)。

3　歷史沿革對(duì)比

藝圃：明嘉靖三十八年（1559年），時(shí)任按察司副使的袁祖庚被誣告，于是辭職返回自家——蘇州府長洲縣修建了藝圃的前身“醉潁堂”。袁祖庚死后三十年，萬歷末年，文震孟購得“醉潁堂”，改名為“藥圃”。清順治十六年年末（1659年），姜埰經(jīng)友人介紹，購入“藥圃”，將其改名為“頤圃”，其二兒將“頤圃”又更名為“藝圃”。姜氏之后，康熙三十五年（1696年），商人吳斌將藝圃收入囊腫。道光三年（1923年）藝圃被吳傳所有。道光十九年（1839年），絲綢商人胡壽康同張如松為創(chuàng)建同業(yè)會(huì)館購入藝圃。這個(gè)時(shí)期最大的改變就是“博雅堂”被“延光閣”所替代，“藥圃”時(shí)期所有的房前有庭院，庭院南面為大面積水池的遞進(jìn)式空間格局就此完全改變了。

詩仙堂：詩仙堂是寬永18年（1641年）德川家的家臣石川丈山為了歸隱生活所建造的園林住所。所謂“詩仙堂”名字的由來，是受當(dāng)時(shí)中國最有名的36位詩人的影響所作。石川丈山90歲去世之前都一直以詩為樂，生活在此。石川死后，石川的養(yǎng)子石川半助將此宅贈(zèng)與平巖仙桂。平巖仙桂去世后，天野彌五右衛(wèi)門、石谷五右衛(wèi)門兩人商議將此地轉(zhuǎn)讓給浪士三好安宅。安宅死后并無留下遺言，便由其交好祖嚴(yán)借住，后祖嚴(yán)搬往遠(yuǎn)州，他的弟子云性后便一直住在此。后彈尼淺山搬入此宅。同時(shí)他也大量的修繕了詩仙堂的建筑。淺山死后的寬延二年十月，其弟子燈宗繼承了詩仙堂，燈宗將此處變成了一座寺院建筑。在這之后又經(jīng)真教、泰良、泰林等多位僧人的異主，明治二十七年詩仙堂經(jīng)過了一次較大范圍的修繕。

通過對(duì)兩座園林的歷史脈絡(luò)梳理我們清晰的看到了兩種不同文明類型下對(duì)一座園林，對(duì)園林里的建筑，在不同歷史時(shí)期，時(shí)代背景下所形成的截然不同的影響。商業(yè)文明更加發(fā)達(dá)的中國，藝圃的更迭更多的是通過買賣購入的形式進(jìn)行著不斷的更新和替換，同時(shí)由于所持有人前后并與除交易以外更多的聯(lián)系，藝圃無論從命名到建筑布局都有著較大幅度的變化。對(duì)比詩仙堂，后者就明顯變動(dòng)要相對(duì)柔和的多，因?yàn)榍昂罄^承者大多是相傳或贈(zèng)與或多或少有著情感上的聯(lián)系，除了在使用功能上有過一次大的變動(dòng)以外，詩仙堂幾乎完好的保留了其歷史風(fēng)貌，甚至連其名也是一以貫之的，即便是在建筑有更新，也更多的是從修繕的角度進(jìn)行的，并無大面積的拆改重建。兩種不同的園林境遇對(duì)應(yīng)兩種不用的社會(huì)體系，從而更加深刻的體現(xiàn)了建筑作為時(shí)代的參照物的這一鮮活的歷史屬性。

4　建筑單體對(duì)比

藝圃：藝圃的建筑更注重通過窗格圖案的不同組合達(dá)到豐富建筑趣味性以及體現(xiàn)某種寓意和追求的作用，建筑內(nèi)部的房間分隔講究對(duì)稱的布局以及通過字畫等具有鮮明文人氣息的構(gòu)建，體現(xiàn)出屋主淡雅、高遠(yuǎn)的生活追求。江南園林，多白粉墻[2]。建筑材質(zhì)方面受制于當(dāng)時(shí)的建造技術(shù)以及固有建造傳統(tǒng)的影響，建筑多以木構(gòu)、灰瓦、白墻為主，建筑內(nèi)部空間寬闊高大，適合于當(dāng)時(shí)中國各種家具的尺寸，扇形門的應(yīng)用，讓建筑與園林的聯(lián)系更加緊密，使得穿越建筑內(nèi)外的空間更加通透。

詩仙堂：很明顯可以感覺的到詩仙堂的建筑更加的古樸和純粹，建筑材質(zhì)上也多采用木材和灰瓦，圍墻大多采用土墻或石砌墻。建筑的高度上也相對(duì)于藝圃的建筑矮了不少，尤其是再加上日本的箭鏃地面普遍會(huì)抬高成榻榻米的形式，所以就更顯得整個(gè)建筑低矮，當(dāng)然這也與日本席地而坐，席地而臥，并沒有什么高大家具有密不可分的關(guān)系。一如我們最常見的日本建筑一樣，詩仙堂的門多采用推拉門，不過效果上同藝圃的扇形門一樣，具有根據(jù)不同時(shí)節(jié)，調(diào)節(jié)室內(nèi)外空間聯(lián)系的作用。詩仙堂的內(nèi)部裝飾更加的簡樸和自然，并留有佛教的部分裝飾痕跡。

通過對(duì)藝圃和詩仙堂建筑單體的對(duì)比，可以得出建造工藝和生活習(xí)慣可以很大程度的作用在最終的建筑形態(tài)上這樣的結(jié)論。但是雖然二者在建筑形態(tài)上有較大差異，但東方建筑的內(nèi)核，比如通透的空間，自然的選材，注重建筑在平面上的展開而不是更加的高聳等這些方面，二者間具有相當(dāng)?shù)念愃菩浴?/p>

5　園林布置對(duì)比

參照《日本庭院的特質(zhì)》中對(duì)行率的分析手法，從形率比的數(shù)據(jù)我們可以看出在同樣緊湊的用地上，相對(duì)于更注重建筑的排布的蘇州藝圃來說，京都的詩仙堂更注重對(duì)山林之中的建筑庭院環(huán)境的塑造，而無論是對(duì)比與藝圃，或是日本回游式庭院空間的大面積池水組織來說，詩仙堂的用水是很精致的，也許是理水環(huán)境條件的限制，也許是建造者更希望表達(dá)一種山間小溪的感覺。簡單來說兩庭院最大的不同就是藝圃是一個(gè)庭院空間在建筑間穿插的空間組織形態(tài)。而詩仙堂是建筑組織在庭院中的布置模式。

6　空間組織對(duì)比

兩園林的主要園林景觀都是位于建筑的南邊，但是不同的是，藝圃的入口在東南部，而詩的入口在用地的北部以上我們?nèi)肟诘酵ピ簝?nèi)部。按照主要的人流移動(dòng)路線，筆者將重要的動(dòng)線節(jié)點(diǎn)24個(gè)，在主要的節(jié)點(diǎn)上，對(duì)兩庭院的空間形態(tài)進(jìn)行對(duì)比。

圖1　

圖2　

通過以上的分析圖我們可以得出兩庭院空間組織上的差異主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）入口處，藝圃的門更大，但空間上確是三面圍合式的。詩仙堂的門雖然小，卻是開敞式的。

（2）進(jìn)入主要建筑園林空間的前端通路部分，藝圃通過兩側(cè)的高墻強(qiáng)調(diào)了空間的狹長，此段空間狹長且沒有高低變化，通過幾道門和墻上偶爾出現(xiàn)的裝飾窗來打破狹長空間的無趣味性。而詩仙堂的入門就是一點(diǎn)向上的臺(tái)階，同時(shí)通路兩旁也是通過竹林強(qiáng)調(diào)空間的狹長，這點(diǎn)與藝圃是類似的處理手法。

（3）藝圃的空間變化豐富，由建筑和連廊為成了各個(gè)小庭院，人的移動(dòng)不斷地在明亮的庭院、昏暗的內(nèi)廊和半明亮的建筑屋檐下切換。詩仙堂的建筑是一個(gè)整體，從玄關(guān)到建筑內(nèi)部，通過建筑外廊來到方丈亭就可看到主景觀了，再穿過另一道外廊，就可以進(jìn)入主園林景觀了。

（4）藝圃的主水景景觀開闊，從西邊的連廊可以一直沿著池水邊緣到達(dá)南部的假山，假山上道路錯(cuò)綜復(fù)雜，高低變化豐富。是園內(nèi)最活潑的空間部分。詩仙堂進(jìn)入主庭院后首先是一段像下的樓梯，下了樓梯就好像進(jìn)入了另一個(gè)全新的世界。這里藝與詩最大的不同是，藝是不斷上升的空間，詩是不斷下沉的空間。

總的來說，藝圃的園林和建筑互相交叉配置，建筑和園林并不互相獨(dú)立存在，而是被互相劃分，園林主要以圍墻確定內(nèi)外邊界，園內(nèi)也并無高大樹木，整體開放、明亮。詩仙堂對(duì)比藝圃，給人的感覺更趨近于深山之中的體驗(yàn)，建筑如被之余山中，盡量弱化建筑的存在，同時(shí)無論是從植物的選擇和土石的配置上，詩都盡量還原自然本來的樣貌。園四周被高大樹木圍繞，劃分內(nèi)外空間。相對(duì)于藝圃來說更加的封閉，如同另一個(gè)宇宙一樣的感覺。

圖3　

[1]顧 凱.明代江南園林研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010：21，15.

[2]童 寯.江南園林志[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014：6，27.

[3]岡田憲久.日本の庭ことはじめ[M].東京：TOTO 出版社，2008：194，14.