金文凱

（三明學(xué)院文化傳播學(xué)院，福建三明365004）

《禮記·婚儀》云：“婚禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！保?］在宗族社會(huì)，“婚姻是兩族的事，不是兩人的事”。［2］36婚姻作為一種社會(huì)活動(dòng)，可以起到延續(xù)家族和宗族的作用。因此，但與婚姻匹儷相關(guān)的因素，舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)地位等，均要從家族的角度權(quán)衡，以期建立牢固且龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲取更多的家族權(quán)力內(nèi)容，鞏固家族的現(xiàn)實(shí)地位，達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益愿景。而“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”式的世家聯(lián)姻形成姻婭網(wǎng)絡(luò)，更是擴(kuò)大家族影響力、提升家族社會(huì)地位的有效手段。［3］婚姻既然在家族建設(shè)中如此重要，那么姻婭網(wǎng)絡(luò)對(duì)家族文學(xué)建設(shè)產(chǎn)生影響也便自然而然。而文化世家的姻親家族，彼此更是實(shí)際的文化共同體，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

清代海寧查氏家族是一個(gè)地位崇隆、聲勢(shì)煊赫的文化望族，簪纓相繼，人才輩出，有“一門(mén)十進(jìn)士，叔侄五翰林”之稱，且在詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、藏書(shū)等各方面均碩果累累。海寧查氏家族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歲月的洗禮，卻風(fēng)雅相繼，文脈不絕，其原因固然是多方面的，而姻婭網(wǎng)絡(luò)對(duì)家族文學(xué)建設(shè)的影響尤其不可小覷，值得探究。

一、清代海寧查氏家族姻婭網(wǎng)絡(luò)的特質(zhì)

文學(xué)家族的成長(zhǎng)取決于多方面因素，姻婭關(guān)系是重要因素之一?；橐龊渭覍?duì)家族文學(xué)的發(fā)展意義非凡。文學(xué)家族之間婚姻交通，構(gòu)成龐大的姻婭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)，既可在社會(huì)政治方面提升家族的外在形象與聲望，獲得更為優(yōu)越和足夠的話語(yǔ)權(quán)，也會(huì)因?yàn)椴煌易逦膶W(xué)精英“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的再聚合，提升家族在文學(xué)教育、文學(xué)活動(dòng)等方面的內(nèi)在質(zhì)量。同時(shí)，這種強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的姻婭締結(jié)，又使不同家族借助母系血緣紐帶達(dá)成文學(xué)資源的互通共享與文化上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；使不同背景的家族文學(xué)得以碰撞、交融，提升優(yōu)化后輩族人的文學(xué)素養(yǎng)。而原本相對(duì)封閉獨(dú)立的家族文化也由此吸納新鮮血液，改善文化基質(zhì)，并進(jìn)一步對(duì)時(shí)代文化產(chǎn)生積極影響，對(duì)于文學(xué)家族家學(xué)的嬗變發(fā)展，姻婭網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)創(chuàng)造力生成作用不可忽視。綜觀海寧查氏家族姻婭網(wǎng)絡(luò)，可見(jiàn)如下特質(zhì)：

（一）區(qū)域化婚姻

清代海寧查氏家族婚姻圈大致以海寧為中心向外擴(kuò)展，但受地域文化與自然地理環(huán)境制約，姻親家族多局限于江浙文化及其輻射范圍，如仁和、鄞縣、吳縣、武進(jìn)等地。隨著宗族子孫外出為官漸多，宗族婚姻的嫁娶范圍也逐漸擴(kuò)大，延伸到相鄰省域，如安徽休寧、江西南豐的名門(mén)望族等。陳寅恪先生說(shuō)∶“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族，而家族復(fù)限于地域，故魏、晉、南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?！保?］17該論斷同樣適用于查氏家族與江浙地域文化的關(guān)系分析。這種本地為主、他地為輔的區(qū)域化婚姻，在一定程度上維護(hù)了世家大族本身的人才鏈，同時(shí)對(duì)本地的經(jīng)濟(jì)、文化也起到促進(jìn)作用。

（二）世家大族世代聯(lián)姻

恩格斯指出，封建貴族的婚姻其實(shí)“是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)，起決定作用的是家世的利益”［5］74。中國(guó)古代婚姻注重門(mén)第對(duì)等，實(shí)質(zhì)也是各家族為擴(kuò)大實(shí)力，強(qiáng)固利益，而在同等階層中尋求并建立姻親聯(lián)盟，以達(dá)到“祖猶吾祖，宗猶吾宗，族猶吾族”［6］的內(nèi)在融合。

明末清初的孫奇逢說(shuō)過(guò)∶“聞之王謝子弟，他氏不敢輕與之議婚論交，改門(mén)庭清貴，舉世所宗?！保ā顿?zèng)楊郎念祖序》）［7］104著姓望族間門(mén)當(dāng)戶對(duì)的聯(lián)姻，是中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)制度的一種反映。門(mén)第社會(huì)重通家，敦世誼。名門(mén)望族的世代聯(lián)姻不僅含有基于外在發(fā)展的經(jīng)濟(jì)互助、政治幫扶的現(xiàn)實(shí)利益考量，還有著眼于家族間長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的家族文化內(nèi)在傳承的長(zhǎng)期考慮。期冀通過(guò)姻婭締結(jié)建立獲取對(duì)方政治文化資源優(yōu)勢(shì)的捷徑，并促成雙方家族的共贏發(fā)展，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，世代敦誼。海寧是明清時(shí)期的文化重鎮(zhèn)和人才淵藪，文化望族眾多，“自明以來(lái)有祝氏、許氏、董氏、陳氏、楊氏、沈氏”［8］，海寧查氏婚姻圈，很注意以名門(mén)望族作為擇偶的對(duì)象。其姻親世家中，海寧的祝氏、許氏、陳氏、沈氏家族都以簪纓世家聞名于世，名噪一時(shí)。而與海寧查氏聯(lián)姻的其他家族，如仁和沈氏、鄞縣萬(wàn)氏、吳縣潘氏、吳縣吳氏、武進(jìn)劉氏、休寧汪氏、南豐趙氏也都是久負(fù)盛名的文化世族。（詳見(jiàn)拙文《海寧查氏家族的姻婭網(wǎng)絡(luò)》）

二、清代海寧查氏家族姻婭網(wǎng)絡(luò)的家族文學(xué)的建設(shè)作用

羅時(shí)進(jìn)論及姻婭關(guān)系對(duì)家族文學(xué)建設(shè)的基本作用時(shí)指出：“姻婭親誼對(duì)文化家族發(fā)展的意義大致有四：一是聲譽(yù)相互借重使共同提升，二是道義上相互支持使威勢(shì)擴(kuò)大，三是危難時(shí)的相互救助使解除困頓，四是教育上相利用使資源共享?！保?］61姻婭締結(jié)可使不同家族借助母系血緣紐帶實(shí)現(xiàn)文化上的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在相互倚重、相互汲取中促進(jìn)家族文化基質(zhì)的更新和雙方家族的共同發(fā)展。姻婭網(wǎng)絡(luò)是文學(xué)創(chuàng)造力生成的重要途徑，在家族文學(xué)建設(shè)中意義重大。

（一）姻婭網(wǎng)絡(luò)中的女性文人及其對(duì)家族文學(xué)建設(shè)的作用

女性是聯(lián)系婚姻雙方家族文學(xué)的重要媒介。一方面可以把外家文學(xué)帶至夫族，以母教等方式轉(zhuǎn)化為家族文學(xué)的有機(jī)組成；另一方面，文學(xué)家族固有的文學(xué)資源也會(huì)因?yàn)槁?lián)姻女性的加入而匯聚激蕩、相生相促，并轉(zhuǎn)化為極強(qiáng)的創(chuàng)作效能，增強(qiáng)家族文學(xué)活力。姻婭網(wǎng)絡(luò)中的女性文人對(duì)家族文學(xué)的建設(shè)功不可沒(méi)。而有清一代文化環(huán)境較為寬松，進(jìn)步的婦女觀及女性德才兼重的新才德觀開(kāi)始在開(kāi)明之士中建立。世家大族又多崇文重教，族中女性因此更有條件接受良好教育。故不但每每有佳子弟聲噪于世，亦常常培育出素養(yǎng)很高的文學(xué)女性。

海寧查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)女性多生長(zhǎng)于文化世家，受到家族文化的熏染，文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)較高。如查慎行女孫查安人即得其親自調(diào)教，“脫口如宿構(gòu)”，查昌鹓則“幼從族兄岐昌受小學(xué)、女訓(xùn)、毛詩(shī)、四子書(shū)，通曉大義”。［10］女性文人雖無(wú)緣科舉出仕，一展抱負(fù)，但天性的聰慧敏感、家族文化的熏染浸潤(rùn)以及對(duì)文學(xué)的執(zhí)著篤好，又使得她們往往把文學(xué)作為精神伴侶和自覺(jué)追求。鐘韞“熟精文選”，查淑順“讀書(shū)識(shí)大義”，蔣宜“性嗜書(shū)史”，查惜“縱觀唐宋以來(lái)詩(shī)文”，祝氏“端操明禮，兼嫻吟詠”，張常熹“喜吟詠，工丹青”，陳素“慧質(zhì)天成，復(fù)好經(jīng)史，于風(fēng)雅源流，探之有素”，查蕙芳“自幼工詩(shī)詞，長(zhǎng)篇短章時(shí)時(shí)閑作”，查若筠則“生稟異資，經(jīng)史百家咸過(guò)目成誦。尤耽吟唐人詩(shī)，故拈韻得句，吐屬天成”。［10］海寧查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)女性文人通過(guò)讀書(shū)習(xí)文，叩開(kāi)了通往外界的心靈之門(mén)，提高了見(jiàn)地、素養(yǎng)和藝文。

《閨秀詩(shī)評(píng)》云：“女子能詩(shī)者，故家世族為最多。”［11］袁枚則稱：“閨秀能文，終究出于大家?！保?2］85海寧查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)女性文人錦心繡口，多有詩(shī)集。她們以自己的創(chuàng)作成果，豐富了家族的文學(xué)寶庫(kù)。查崧繼室、查慎行母鐘韞有《長(zhǎng)繡樓集》一卷、《梅花園存稿》二卷；查學(xué)繼室陳素有《花角樓吟鈔》兩卷，《詩(shī)余》一卷；查繼佐簉室蔣宜有《明心錄》二卷，《蕊閣偶詠》一卷；查世楨室李明有《挹翠閣吟草》一卷；查揆室吳慎有《琴媵軒近稿》二卷；查世璜室張常熹有《靜宜樓吟稿》；查蕙芳有《枕濤莊焚余草》；查惜有《南樓吟香集》六卷；查映玉有《梅花書(shū)屋詩(shī)草》一卷；查昌鹓有《學(xué)繡樓吟稿》一卷，《名媛詞選》二卷；查若筠有《佩芬閣焚余詩(shī)草》二卷，詞一卷。［13］《海昌查氏詩(shī)鈔》“錄其貞靜淑順諸章，尊詩(shī)教、重壺范也”［10］，前集上冊(cè)《凡例》第七款，共輯錄清代海寧查氏家族閨閣詩(shī)人詩(shī)歌35家258首。［13］

海寧查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)女性文人憑借才華，于閨中則助家族文學(xué)輝煌，婚世家則揚(yáng)家族文學(xué)聲名，嫁才子則夫婦酬唱彰顯家族文學(xué)風(fēng)雅，育佳子弟則傳家族文學(xué)于后人。查氏家族女性文人是家族文學(xué)鏈中發(fā)揮傳承作用的重要一環(huán)，對(duì)家族文學(xué)有不可忽略的建設(shè)之功。

（二）母教與家族文學(xué)傳承

中國(guó)自古就有母教的傳統(tǒng)?！叭俗由贂r(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無(wú)不知之，故母教尤切”，［14］母教在家庭教育中具有重要意義。明清社會(huì)的文學(xué)家族中，母親往往是子女的第一任導(dǎo)師，她們敦品厲行，督促向?qū)W，在課讀過(guò)程中融入了才學(xué)與心血，對(duì)詩(shī)書(shū)之家頗有建設(shè)之功。查氏家族的女性成員在家族教育中同樣起到了至關(guān)重要的作用。查氏為名門(mén)望族，與之聯(lián)姻的多是世族大家，女性成員文化素養(yǎng)普遍較高；查氏家族的閨閣詩(shī)人，也是蕙質(zhì)蘭性，才思俊贍。這使得她們?cè)谙喾蚪套拥倪^(guò)程中能給予子女良好的啟蒙教育。

海寧查氏家族子弟多早慧，查繼昌“七歲能詩(shī)，十三名藉藉諸生間”；查繼佐“十五擅詩(shī)文，下筆風(fēng)云走”［15］；查慎行“五歲解切韻諧聲大義，十歲作《武侯論》”［16］；查嗣瑮“早解切韻諧聲，十歲以上，五經(jīng)四書(shū)略成誦”；［17］查星路“少有異稟，讀書(shū)過(guò)目成誦。年十三，補(bǔ)博士，于書(shū)無(wú)所不覽”；查嘉蔭“三歲識(shí)字，能別偏旁，年十三出應(yīng)童子試，請(qǐng)默十三經(jīng)，古學(xué)詩(shī)文，皆斐然可觀”；查祖香“幼穎悟絕倫，未弱冠即以詩(shī)文冠儕輩，年十三補(bǔ)博士弟子員隨餼于庠”；查容“八歲就外傅，好識(shí)難字，館師屢為所窮”（楊守知：《十二處士浙江公傳》）［18］。查嗣旬、查云標(biāo)、查一飛、查世官、查復(fù)皆少負(fù)才名。查氏學(xué)子多弱齡早慧，幼學(xué)夙成，天資聰穎是一個(gè)重要因素，而母教的作用亦不可忽視。正是這些知書(shū)達(dá)理的母親在一定程度上使他們贏在了起跑線。

查慎行族兄查容《公祭查母鐘孺人文》開(kāi)篇即指出，海寧查氏之所以聚居龍山三百多年而人才迭涌、長(zhǎng)盛不衰，“內(nèi)助多得其人”是重要原因之一［10］。與查氏家族聯(lián)姻的多為世家望族，姻親女性普遍素養(yǎng)較高，能較好地承擔(dān)起子女的啟蒙責(zé)任。如查揆室吳慎“少通音律”，“課子嚴(yán)，《四書(shū)》《詩(shī)》《易》，多自訓(xùn)之”［11］續(xù)集下冊(cè)卷七，頁(yè)106。查繼佐母沈氏“自幼即解音韻反切之學(xué)，工詩(shī)”［15］，查繼佐與查繼伸兄弟所學(xué)“半得于母氏之教”［15］。查有鈺母李明教子有方，常用誡子詩(shī)教導(dǎo)子女，如《示兒》云：“孝友傳家業(yè)，詩(shī)書(shū)望汝成。但期明禮義，不羨博科名。舉步常宜慎，論交切莫輕。流光容易過(guò)，努力向前程。”［11］續(xù)集下冊(cè)卷八，頁(yè)8查慎行妻陸氏，工詩(shī)文，對(duì)子查克建兄弟亦起到了很好的教育引導(dǎo)作用。

尤其值得一提的是查慎行母鐘韞，她是素有“鐘青天”之稱的右僉部御史鐘化民的女孫，“有才德稱宗黨”，“熟精文選，工詩(shī)古文詞”。［10］她課子有術(shù)，查慎行五歲時(shí)便“課之讀，授唐人詩(shī)百篇，即解切韻諧聲大義”（《查他山年譜》）。［16］亦常以誡子詩(shī)對(duì)兒循循善誘，如《示兩兒讀書(shū)吳山》教導(dǎo)求學(xué)在外的孩兒“慎勿趨時(shí)好，何須戀舊茨。晨昏原細(xì)故，努力慰衰遲”［10］；《璉兒瑮兒分心吟詠恐荒章句詩(shī)以誡之》提醒兩兒“才名終世態(tài)，學(xué)業(yè)有家傳。好副雙親望，辛勤二十年”［10］。

有鐘韞精心教導(dǎo)的佐助，不僅查慎行三兄弟先后進(jìn)士登第，詩(shī)文創(chuàng)作鴻富，女查惜亦有詩(shī)名。查惜曾云：“余年六歲，母氏授唐絕數(shù)章，《花間詞》數(shù)闋。”（《南樓吟香集》自序）［10］母教的詩(shī)歌啟蒙亦為查氏閨秀成才奠定了基礎(chǔ)。查昌鹓自稱“自垂髻承母氏命，從伯兄介葊先生受業(yè)”（查昌鹓《學(xué)繡樓名媛詩(shī)選自序》）［19］426。母親雖未能有詩(shī)法上的躬親傳授，但注重閨秀的文化教育，敦促鼓勵(lì)閨秀習(xí)文向上，這在“女子無(wú)才便是德”的時(shí)代女性觀之下，本身就凸顯了母親的非凡眼界與識(shí)見(jiàn)。查冬榮女查芝生，亦從其母朱淑均學(xué)詩(shī)作畫(huà)，尤工山水。海寧查氏的母教沒(méi)有忽略對(duì)閨中女子的藝文熏陶，十分難能可貴。

通過(guò)母教往往還能傳授給子女以文學(xué)觀與創(chuàng)作方法，對(duì)子女的學(xué)詩(shī)門(mén)徑有引領(lǐng)之功，并影響到他們未來(lái)的詩(shī)文創(chuàng)作。因此某種程度而言，母教不僅促成文人的成長(zhǎng)，也影響到家族文學(xué)的特質(zhì)，甚至間接影響到當(dāng)時(shí)的文學(xué)趨尚。鐘韞才情富贍又極擅詞藻，其詩(shī)擅用白描，對(duì)同宗族人影響深遠(yuǎn)。首先影響到其子查慎行。作為清詩(shī)史上十分重要的詩(shī)人，白描堪稱其標(biāo)志性的藝術(shù)手法，用之揮灑自如、出神入化，時(shí)人贊不絕口。袁枚《論詩(shī)絕句》即嘆：“一味白描神活現(xiàn)，畫(huà)中誰(shuí)似李龍眠?！保ā缎}(cāng)山房詩(shī)集》）［20］594在查氏家族，白描手法經(jīng)由查慎行兄弟實(shí)踐和揄?yè)P(yáng)，倍受贊譽(yù)，后輩詩(shī)人競(jìng)相沿之，成為查氏家族詩(shī)歌突出的特色和詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。鐘韞女曾孫查昌鹓論及鐘韞詩(shī)學(xué)和母教對(duì)查慎行及其“敬業(yè)詩(shī)派”的影響有詩(shī)句云：“桂林雖一枝，幽馨尚盈把。堂堂敬業(yè)派，淵源溯昔者。”（《敬題曾祖母鐘太淑人〈梅花園存稿〉后》）［10］此外也影響到了族中閨閣詩(shī)人的創(chuàng)作，查昌圖贊查嗣瑮子查開(kāi)妻錢(qián)復(fù)詩(shī)即云：“又況道韞才，堪嗣鐘夫人?！?/p>

世家大族中父兄尊長(zhǎng)的熏陶教育固然是不可或缺的主體，而母教在保持家世、發(fā)揚(yáng)家聲、促進(jìn)家學(xué)的傳承與融合方面所起的作用也不容忽視。

（三）姻婭酬唱交游與家族文學(xué)發(fā)展

羅時(shí)進(jìn)認(rèn)為，姻婭網(wǎng)絡(luò)“不僅聯(lián)結(jié)著為數(shù)眾多的杰出作家，而且成為一種意味特殊的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作群體，家族間基于一定的親緣關(guān)系相互扶持，幾代人在姻婭圈中自為集群，交相師友，激發(fā)寫(xiě)作熱情，共享創(chuàng)造成果”［9］50，這是文學(xué)創(chuàng)造力生成的重要途徑。

海寧查氏廣通聲氣的姻婭網(wǎng)絡(luò)，使族中子弟較寒門(mén)下士更易獲得廣結(jié)名師益友的捷徑，對(duì)詩(shī)人的培育發(fā)揮了極好的扶持作用。查慎行父查崧繼性喜交游，慷慨豪爽，與著名詩(shī)人黃宗羲、錢(qián)澄之、陸嘉淑等頗有深交，故慎行兄弟先后師從三人學(xué)詩(shī)。陸嘉淑因愛(ài)慎行之才而妻之以女。查氏與錢(qián)氏也為姻親世交。查慎行入太學(xué)后，又和查昇同拜于詩(shī)壇領(lǐng)袖王士禎門(mén)下。而與王士禎共稱“南朱北王”的秀水朱彝尊，作為查氏姻親又和嗣瑮、慎行、查容等眾表兄弟更唱迭和，往來(lái)甚密。慎行與姻親網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)學(xué)家兼詩(shī)人萬(wàn)斯大也是“忘年交誼許忘形”，自稱“充宗 （斯大字）下榻海昌，每入城未嘗不快對(duì)也”（《武林哭萬(wàn)充宗二首》之二，卷四）。慎行廣交姻親詩(shī)友，朝野知交遍布，《敬業(yè)堂詩(shī)集》中諸多唱和詩(shī)便為詩(shī)友賡續(xù)唱和、交互切磋詩(shī)藝而得。

詩(shī)人成才成名，從名師、交詩(shī)友、勤學(xué)切劘自是重要，適時(shí)的獎(jiǎng)掖提攜亦不可或缺。對(duì)愛(ài)婿青睞有加的陸嘉淑即曾持慎行詩(shī)文請(qǐng)托王士禎：“此子名譽(yù)未成，冀先生少假借之，弁以數(shù)語(yǔ)?！保ㄍ跏康潯渡黛辜颉罚?1］1753而請(qǐng)名人為集作序以獲揄?yè)P(yáng)，對(duì)于姻婭網(wǎng)絡(luò)廣織的查氏子弟也非難事。查容《彈箏集》得陳廷敬為序，查旦《始讀軒詩(shī)文集》得陸圻為序，查嗣璨《查浦詩(shī)鈔》得錢(qián)澄之為序。而查慎行《慎旃集》《慎旃二集》有王士禎、陸嘉淑、黃宗炎、鄭梁、楊雍建等前輩、同輩以序揄?yè)P(yáng)，《敬業(yè)堂詩(shī)集》成又再有唐孫華、許汝霖為序頌贊，加之慎行詩(shī)藝精妙，立時(shí)聲名遠(yuǎn)播。

查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)師友圈中，朱彝尊與查家交往最為深廣。他和查繼佐、查容、查嗣瑮等交好，而與比之小二十一歲的中表兄弟慎行最為情誼篤厚。查慎行注目于詞，朱彝尊即有引領(lǐng)之功?？滴跏辏?677），彝尊歸家省親，以詞集《江湖載酒集》寄示慎行，翻閱之余，慎行對(duì)詞產(chǎn)生濃厚興趣，開(kāi)始嘗試填詞，自云“余少不喜填詞，丁巳秋，朱竹垞表兄寄示《江湖載酒集》，偶效顰焉”。［22］189查慎行于康熙二十三年（1684）四月北上京師入太學(xué)，與朱彝尊交往尤深。朱彝尊康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻詞科，授翰林院檢討。康熙二十二年（1683），入值南書(shū)房，在儒林、文苑聲譽(yù)鼎盛。查慎行對(duì)朱彝尊以師相待，十分敬重。他稱“幸托中表稱兄弟”，又說(shuō)“先生本師事，折節(jié)到儕輩”（《喜竹垞先生至》，卷二十八）［22］44。在京師期間，查慎行頻與朱彝尊探討詩(shī)文，酬唱往來(lái)密集。他為朱彝尊《曝書(shū)亭集》所做序有云：“（余）中年從事問(wèn)學(xué)，質(zhì)疑請(qǐng)益，受教最深?！保?3］3也因了朱彝尊的獎(jiǎng)挹，查慎行聲名漸起，并遍交名士顯宦，聲聞禁中。朱彝尊之于查慎行可謂亦兄亦父，亦師亦友，情誼遠(yuǎn)超普通意義的中表關(guān)系，且至老彌堅(jiān)。姻婭網(wǎng)絡(luò)師友對(duì)查氏詩(shī)人成長(zhǎng)的扶持力量據(jù)此可見(jiàn)一般。

此外，姻婭網(wǎng)絡(luò)師友對(duì)查慎行乃至查氏家族詩(shī)歌取向也影響頗大。查慎行少?gòu)年懠问鐚W(xué)詩(shī)，得其指授為多，對(duì)其學(xué)問(wèn)人格極為敬重，并奉之為“典型”（《外舅陸射山先生挽歌二章》其二有句：“昨去扶衰病，今來(lái)失典刑”），可見(jiàn)其對(duì)查慎行影響之大。陸嘉淑論詩(shī)反對(duì)以唐凌宋，力主不“卑宋元”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“夫詩(shī)何分唐宋，亦別其雅俗而己”［20］1756，主張兼收并蓄，不存門(mén)戶之見(jiàn)。查慎行“詩(shī)宗蘇、陸”，尤其心儀蘇東坡，在詩(shī)歌取向上以宗宋為主。但他宗宋而不廢唐，主張兼師唐宋，認(rèn)為“三唐兩宋須互參”（《吳門(mén)喜晤梁藥亭》）。他這種詩(shī)學(xué)傾向的形成，固然與地域、家族、門(mén)派等因素的影響有關(guān)，但受到外父陸嘉淑的影響也顯而易見(jiàn)。身為“清初六大家”之一，查慎行詩(shī)學(xué)取向?qū)易逶?shī)歌產(chǎn)生影響是必然的，加之詩(shī)壇宗尚的熏染，清代海寧查氏詩(shī)人亦多取法宗宋一路。

查氏家族不僅男性成員間酬唱贈(zèng)答、吟詠嘯歌，父女兄妹間、夫婦間亦唱和頻繁。查繼佐與如夫人蔣宜聲息相通，查繼佐詠梅花，寫(xiě)傳奇《梅花讖》，蔣宜則以《詠梅三十首》寄情；蔣宜吟《落葉十首》，查繼佐則以《落葉詩(shī)》八十首抒懷。他們以同樣的詩(shī)意詩(shī)題，呈現(xiàn)心靈的契合相映。查惜與夫馬思贊，亦互為師友。馬思贊工詩(shī)文，擅繪事，精篆刻，好藏書(shū)，其道古樓為東南藏書(shū)之冠。夫婦伉儷相得，日坐藏書(shū)樓中，“縱觀唐宋以來(lái)詩(shī)文，丹黃校讎，有趙明誠(chéng)、李易安之風(fēng)”［10］。查惜《南樓吟香集》，馬思贊親以為序。［19］428查昌鵷，“即歸靜軒夫子，閨門(mén)之內(nèi)，賞奇析疑，唱隨十有六年”。［19］427

海寧查氏姻婭網(wǎng)絡(luò)女性彼此更是交互切劘，酬唱斐然。查慎行母鐘韞“有女兄字山容，女弟字眉士，針紝余閑，互相唱和”［10］；查有炳室朱淑儀與查冬榮室朱淑均“以姊妹為妯娌”，常吟詠答對(duì)，互比優(yōu)長(zhǎng)，與查冬榮妾謝錦秋、女查芝生“翰墨怡情，一門(mén)酬唱，刊有《分繡聯(lián)吟合稿》一卷”，查惜“暇遇花朝月夕，與從姊蕙、侄婦婉思、侄女珵二三人時(shí)相唱和”［10］；查若筠“在先伯映山公聽(tīng)雨樓，同大姊兩嫂及瓊侄女輩聯(lián)句”（《上元有感》小序）。［10］她們還突破兄妹分韻、夫婦唱答、庭內(nèi)吟詠的范圍局限，與姻婭網(wǎng)絡(luò)中興味相同的女性賡續(xù)迭唱。如查玲《仿唐子畏花月連珠體和小桐溪女史吳守白景原韻》，“原唱凡十二首，和者守白大女云濤、吳婉容、吳蕊、項(xiàng)本詩(shī)、馬鈿、陳珩、祝德筠及查玲凡八人”。［10］詩(shī)歌的聯(lián)吟切磋，詩(shī)文交往圈的擴(kuò)大，既使閨閣詩(shī)人們精神上獲得惺惺相惜的倚靠，也開(kāi)闊了胸襟視野，促進(jìn)了詩(shī)藝的精進(jìn)。

海寧查氏家族通過(guò)姻婭唱酬與交游既鞏固了親族情感，又通過(guò)彼此借重和揄?yè)P(yáng)，相互擴(kuò)大了文學(xué)聲譽(yù)，提升文學(xué)知名度，對(duì)家族文學(xué)的傳承發(fā)展與壯大有重要意義。

總之，姻婭網(wǎng)絡(luò)是家族社會(huì)交往與發(fā)展的重要手段與途徑，也是以血緣為紐帶對(duì)文學(xué)精英力量的再聚合，有利于衍生、培育文學(xué)人才，加強(qiáng)同等層次文化家族間的情感合力與文化聯(lián)系。海寧查氏家族不斷通過(guò)聯(lián)姻擴(kuò)展家族親友圈，一方面使各家族的社會(huì)基礎(chǔ)滲透結(jié)合，清華聲譽(yù)相互倚重，姻黨戚友彼此提攜，促進(jìn)了家族社會(huì)地位的提升。另一方面，由于這些家族多屬文化望族，因此姻婭網(wǎng)絡(luò)也是實(shí)質(zhì)上的文化共同體，文化資源得以共享，家族教育得以互惠。文姻密織，使海寧查氏家族女性文人迭出，母教女教隆盛，姻婭酬唱交游頻繁，且詩(shī)人群集，相互揄?yè)P(yáng)，因而滿門(mén)風(fēng)雅，人才輩出，終成代有達(dá)人，聲名遠(yuǎn)播的簪纓望族。姻婭網(wǎng)絡(luò)這條血緣紐帶對(duì)于海寧查氏家族的文化建設(shè)意義重大。