楊林軍

一、谷氣的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性

谷氣是納西族特有的歌舞表現(xiàn)形式。納西族的悠久歷史可以從谷氣和熱美蹉上可窺一斑。谷氣的“谷”為吟唱之意。谷氣的內(nèi)容多以民間敘事長詩、東巴經(jīng)典、口傳經(jīng)典和即興發(fā)揮為主。由于納西族著名長調(diào)《游悲》是唯一用谷氣來演唱的，而且影響很大，給人留下了谷氣就是抒發(fā)悲傷情懷的印象，造成了以偏概全的傾向，其實谷氣并沒有特指悲傷之意。

谷氣曲調(diào)自由，旋律多變，區(qū)域性突出，如寶山、塔城、龍山等地，谷氣的演唱形式多樣，各有千秋。谷氣的功能主要是傾訴情感，也可以抒發(fā)愉悅心情，還是民間智慧較量的手段。谷氣體現(xiàn)了納西族文明禮貌，和氣協(xié)商，團(tuán)結(jié)進(jìn)取，愛憎分明的民族秉性，是納西語版的公民基本道德規(guī)范，是符合社會主義核心價值觀的價值取向。

二、龍山“茲谷氣”概述

茲谷氣是谷氣的一種，現(xiàn)存于龍山等地?！捌潯?，納西語是“商討”之意，如有“茲裹”；又有聚在一起的意思，還有坐在一起之意。其表現(xiàn)形式是一人領(lǐng)唱，唱法因內(nèi)容而變化，唱腔固定，內(nèi)容緊扣事件主題，圍爐而歌。龍山為什么能傳承這種獨特的茲谷氣呢？這與所處的地理環(huán)境所決定。龍山地處2700多米海拔的高山坡地上，每戶常年要生火取暖，即便是三伏天也是如此。因此，圍爐而歌就成為常態(tài)，也是最能適應(yīng)環(huán)境的形式。

這種茲谷氣在麗江的龍山、金山、白沙等地都有一些留存，局部地區(qū)還有傳承，但因相對應(yīng)的農(nóng)事活動簡化，因而瀕臨消失的危機(jī)。這種茲谷氣已經(jīng)很少聽到了，消退速度較快，傳承人嚴(yán)重斷層，大有冰雪融化之態(tài)勢。2008年，金安鎮(zhèn)中青年愛好者和國偉、和文早、和國勤、楊金榮等人，組建了民間傳習(xí)小組，向老人取經(jīng)學(xué)習(xí)，在文化站開展傳承、培訓(xùn)活動，目前已經(jīng)有近40人的傳承隊伍，年齡不超過55歲的中青年為主，在參加歷屆麗江樂舞大賽中多次榮獲金銀獎，成績顯著，成為傳承茲谷氣的中堅力量。目前，傳習(xí)小組已經(jīng)收集整理近50多首傳統(tǒng)唱詞，如Aiq jiuq bba ddaq pil bee（雞鳴生死離別調(diào)）、Jjiq dvq zzail bee（豎房調(diào)）、Mol bvl bee（送亡調(diào)）、Kai yua bee（禮物交換調(diào)〈滿月客〉）等。

下面擇取其中一曲Mol bvl bee （送亡調(diào)）內(nèi)容做些分析。歌詞大意如下：

一人領(lǐng)唱，眾人附和，也可以是一部分由一男子領(lǐng)唱，另一部分又由一女子領(lǐng)唱。唱法上，采用先唱后面三字，然后在唱前面二字，接著唱后面三字，也就是說，先唱后三字，然后完整地唱五字，用五字句來表達(dá)完整的意思。如最后一句：“Lei mil bbee za waq”，唱法上是： bbee za waq——Lei mil bbee za waq 。這是一首《送亡調(diào)》，從歌詞大意來看，表達(dá)了眾人對一位男長者的懷念，以及子女對父輩依依不舍的悲情。長者離世，猶如做夢一樣，不相信有這樣的事情發(fā)生。一夢夢到下雨，這雨不是真的下雨，而是孝男孝女們的傷心淚。二夢夢到下雪，最傷心的是兒子們，就像鹿兒陷雪地，大家都同情。三夢夢到豎新房，這不是什么喜事，而是給死者作棺材。接著從朋友、親人角度來安慰孝男孝女們，人世間最后都被“死”占了上風(fēng)，人總有一死，再期盼也回不來了。從此陰陽相隔，聽說陰間有棵忘卻樹，漸漸會忘卻。內(nèi)容豐富，含義真切。其教化功能非常清晰，群體意識很強(qiáng)。若從文學(xué)藝術(shù)角度分析，既有排比手法，也有頂針手法，還有擬人和比喻等手法。雖然茲谷氣自始至終一個唱腔，但其豐富的內(nèi)涵和情緒的層層推進(jìn)，最終達(dá)到感情爆發(fā)，以至于在《送亡調(diào)》尚未結(jié)束，聽者和孝男孝女們早已泣不成聲，完全穿越到與死者生前最幸福時光里，往事與現(xiàn)實所形成的反差，更加感受到失去親人的空白和惋惜。

三、民族民間文化面臨困境和出路

在現(xiàn)代化和西方文化雙重影響下，納西族傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的消退和消失。當(dāng)然，納西族對文化的固執(zhí)感和自覺性也讓人還是有所放心。一批批敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的納西人，總是自覺地傳承和傳播著千百年來傳承下來的優(yōu)秀文化。就谷氣而言，2013年被列入云南省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。就目前的麗江非遺項目而言，數(shù)量不少，但在培養(yǎng)傳承人、加強(qiáng)基礎(chǔ)文化調(diào)查和整理等方面，還是比較薄弱，有“重申報、輕傳承”的傾向。因此，對民族民間文化保護(hù)和傳承有如下四點想法。

其一，重視基礎(chǔ)性、原真性的文化調(diào)查和整理。就熱美蹉、茲谷氣而言，最傳統(tǒng)的曲調(diào)、最完整的曲調(diào)尚未調(diào)查清楚，一批批老人正在去世，需要搶救性保護(hù)和整理。熱美蹉歌舞的應(yīng)用性范圍，因地域不同而各有千秋。有的區(qū)域只能在喪葬中吟唱，而有些地方卻沒有這樣禁忌；同樣，熱美蹉傳統(tǒng)歌詞也沒有得到完整收集和整理，它既有喪葬唱詞，也有民間勞動唱詞。茲谷氣也是如此。

其二，重視傳承人培養(yǎng)。人是所有活動的主體，沒有傳承人的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是死的遺產(chǎn)。目前，有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)利用農(nóng)閑時間進(jìn)行培訓(xùn)，文化主管部門定期開展相關(guān)文化活動，取得了一定成效。但政府主導(dǎo)力量不足，多數(shù)為民間積極和興趣的傳承，應(yīng)作出五年、十年的培養(yǎng)規(guī)劃，傳承人一旦被培養(yǎng)出來，傳承傳播民族文化才有力量。如東巴傳承人的培養(yǎng)，自從八十年代開始就著手了，通過政府、民間、企業(yè)共同努力下，今天，東巴斷層的危機(jī)感消失了，看到了蔚然成風(fēng)的勢態(tài)。

其三，傳統(tǒng)民間文化是民族文化重要組成部分，需要與時俱進(jìn)。熱美蹉多數(shù)趨向于舞臺表演，這是發(fā)展的需要；同時也有完整地傳承傳統(tǒng)文化的需要，兩條腿走路。

其四，民族文化傳承要“四位一體”來發(fā)展。四位是指民間主體、政府主導(dǎo)、社會參與、高校等研究機(jī)構(gòu)合作。近年來，古城區(qū)、玉龍縣在非遺申報工作取得大豐收，這不僅是多年積累下來的結(jié)果，也是全體參與者共同努力的結(jié)果。麗江師專參與的云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報項目，都取得了立項。如玉龍縣申報的朵翀民俗項目，是麗江師專民族文化研究中心與塔城鄉(xiāng)文化戰(zhàn)略合作基礎(chǔ)上，在縣非遺中心默契合作下，發(fā)揮高校研究專才和人才的優(yōu)勢，一舉取得成功。這是一個典型案例。

2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這個意見，就給這些散落于民間的文化傳承帶來了發(fā)展的春天。所以說，民族民間文化的傳承創(chuàng)新，需要多方力量匯聚，形成合力，完成時代賦予的使命，這才不辱先輩們留給后代子孫們的傳承使命。