丁金國(guó)

(煙臺(tái)大學(xué)中文系，山東煙臺(tái) 264005)

提 要 三十多年來(lái)的漢語(yǔ)語(yǔ)體研究，對(duì)普及“語(yǔ)體為先”的語(yǔ)用原則功不可沒(méi)。當(dāng)前雖仍處于“困境”，但認(rèn)真反思，找出問(wèn)題的根源，還是曙光在前。關(guān)鍵是所追求的終極目標(biāo)錯(cuò)位，鐘情于科學(xué)化、理論化，偏離了語(yǔ)文實(shí)踐，疏遠(yuǎn)了語(yǔ)文教育，脫離了社會(huì)語(yǔ)文生活的現(xiàn)實(shí)而走入歧路。迷路久了，找不到家，而今只能從頭越。本文沿著相關(guān)論者的思路，不揣谫陋從“何謂語(yǔ)體”始，逐層探討與語(yǔ)體相關(guān)的十個(gè)問(wèn)題，以就教于同仁。

漢語(yǔ)語(yǔ)體研究歷經(jīng)數(shù)十年，曾在幾代學(xué)人的努力中樹(shù)立了“語(yǔ)體為先”的語(yǔ)言研究理念，發(fā)展出體系周延的功能語(yǔ)體描寫框架；然在研究范式的更新?lián)Q代中遭遇瓶頸，陷入困境。梳理近些年的語(yǔ)體研究文獻(xiàn)，由問(wèn)題意識(shí)驅(qū)動(dòng)，對(duì)語(yǔ)體研究如何引入新的理論方法，突破瓶頸繼續(xù)發(fā)展方面聚集了一些思考，現(xiàn)結(jié)成此文。并希望以此紀(jì)念繼承陳望道先生遺愿、傾其一生研究語(yǔ)體風(fēng)格、逝世已兩載的摯友李熙宗教授，也希望這些思考能為后學(xué)提供借鑒，早日找到語(yǔ)體研究回家的路。

一、 何 謂 語(yǔ) 體？

1.1 檢索一下語(yǔ)體研究的相關(guān)著述，幾乎每位著述者都有自己關(guān)于“語(yǔ)體”的定義。李熙宗(2005)對(duì)有關(guān)語(yǔ)體的界定，作了較為全面的梳理。李氏將此前的定義掇而拾之，并歸納為六：語(yǔ)言特點(diǎn)體系、語(yǔ)言風(fēng)格類型、功能變體、詞語(yǔ)類別、語(yǔ)文體式、言語(yǔ)行為類型。除了對(duì)“詞語(yǔ)類別”予以擲棄外，對(duì)其他五個(gè)定義，逐一點(diǎn)評(píng)了其各自的軒輊。認(rèn)為“語(yǔ)言特點(diǎn)體系”說(shuō)突出了語(yǔ)體形成的物質(zhì)性，科學(xué)地揭示了語(yǔ)體的本質(zhì)屬性，為語(yǔ)言風(fēng)格研究提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！帮L(fēng)格類型”說(shuō)，從風(fēng)格的層面點(diǎn)明語(yǔ)用中存在的重要客觀事實(shí)，也揭示出語(yǔ)體的主要屬性，有助于全面認(rèn)識(shí)語(yǔ)體的本質(zhì)?！肮δ茏凅w”說(shuō)，則是從交際功能分化而形成的功能變體角度來(lái)揭示語(yǔ)體的本質(zhì)屬性，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)境類型在語(yǔ)體形成中的作用具有積極意義。“語(yǔ)文體式”說(shuō)，是在漢語(yǔ)風(fēng)格論基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言本位出發(fā)，把語(yǔ)言文字因素納入漢語(yǔ)語(yǔ)言風(fēng)格研究之中，無(wú)疑使?jié)h語(yǔ)風(fēng)格研究真正具備了科學(xué)性?！把哉Z(yǔ)行為類型”說(shuō)，意在突出語(yǔ)言運(yùn)用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中形成的言語(yǔ)類型，對(duì)語(yǔ)體研究而言，具有方法論意義，對(duì)提高語(yǔ)體研究的解釋力和語(yǔ)體理論的實(shí)踐都是有價(jià)值的。在肯定該說(shuō)理論價(jià)值的同時(shí)，也指出在語(yǔ)體研究上，如果不最后落到語(yǔ)言的物質(zhì)性上，必然造成理論闡釋和實(shí)際分類描寫操作上的困難。

1.2 李氏的梳理匠心獨(dú)運(yùn)，借界定語(yǔ)體定義，逐一從茫茫語(yǔ)海中提煉出語(yǔ)體得以存在的各個(gè)要素，即物質(zhì)基礎(chǔ)——語(yǔ)言，附麗于語(yǔ)言體系的風(fēng)格基調(diào)，隨語(yǔ)境變化而產(chǎn)生的功能變體。在提煉的基礎(chǔ)上，李氏給出了自己的定義：“語(yǔ)體是在語(yǔ)言長(zhǎng)期的運(yùn)用過(guò)程中歷史地形成的與由場(chǎng)合、目的、對(duì)象等因素所組成的功能分化的語(yǔ)境類型形成適應(yīng)關(guān)系的全民語(yǔ)言的功能類型，具體表現(xiàn)為受語(yǔ)境類型制約選擇語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句式、辭式等語(yǔ)言材料、手段所構(gòu)成的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)體系及其所顯現(xiàn)的風(fēng)格基調(diào)?！闭Z(yǔ)言、功能、風(fēng)格，此三者是語(yǔ)體得以形成的核心要素，任何定義都不可或缺。李氏對(duì)語(yǔ)體要素的提煉，對(duì)語(yǔ)體理論建設(shè)和語(yǔ)用實(shí)踐都有重要的參考價(jià)值。

總括所檢索到的語(yǔ)體定義，可分為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩類。靜態(tài)可以李熙宗先生的定義為代表，著眼于功能類型、語(yǔ)言要素和語(yǔ)用要素及由二者相互作用而形成的風(fēng)格基調(diào)。動(dòng)態(tài)可以劉大為(2013)定義為代表：“語(yǔ)體就是一種類型的言語(yǔ)活動(dòng)得以實(shí)施而必須滿足的、對(duì)實(shí)施者行為方式的要求，以及這些要求在得到滿足的過(guò)程中所造成的、語(yǔ)言在使用方式或語(yǔ)言形式上成格局的變異在語(yǔ)篇構(gòu)成中的表現(xiàn)?！眲⑹系亩x，起始于“言語(yǔ)活動(dòng)類型”，落腳于“語(yǔ)篇”。應(yīng)該說(shuō)動(dòng)與靜視角都有其合理的一面，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)篇的語(yǔ)體從屬，都是從靜止?fàn)顟B(tài)中顯示出來(lái)，尤其是靜態(tài)界定將語(yǔ)篇所固有的風(fēng)格形態(tài)植入定義中，但顯示不出語(yǔ)體形成的動(dòng)因和過(guò)程。動(dòng)態(tài)界定鐫刻著哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的時(shí)代印記，揭示出語(yǔ)體形成的功能動(dòng)因及過(guò)程，但與語(yǔ)體具有靈肉關(guān)系的風(fēng)格卻被切割掉，甚至被完全從學(xué)科體系中驅(qū)逐出去，將其推給美學(xué)、文藝學(xué)。在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究的道路上，不能因?yàn)椤半y”就視而不見(jiàn)，執(zhí)著于科學(xué)化不能揚(yáng)棄人文性。在語(yǔ)體研究中，研究者為了集中描寫和闡釋語(yǔ)體的某些屬性，完全可以擱置風(fēng)格基調(diào)，但不能說(shuō)風(fēng)格基調(diào)不屬于語(yǔ)體的屬性。

二、 如何定義語(yǔ)體？

2.1 定義語(yǔ)體的目的是揭示語(yǔ)體的本質(zhì)特征，以有效地服務(wù)于語(yǔ)言運(yùn)用(包括語(yǔ)文教育)，指導(dǎo)普羅大眾的語(yǔ)用實(shí)踐為旨?xì)w。語(yǔ)體的本質(zhì)特征有哪些？我們認(rèn)為有三：(1)功能域制約的功能動(dòng)因；(2)動(dòng)因選擇的表達(dá)方式；(3)表達(dá)形成語(yǔ)篇及其風(fēng)格形態(tài)①。依據(jù)本質(zhì)特征，我們將語(yǔ)體定義為：在言語(yǔ)運(yùn)用功能域制約下，以一定表達(dá)方式形成的伴有特定風(fēng)格形態(tài)的語(yǔ)用范式。這個(gè)定義所突顯的是言語(yǔ)運(yùn)用中的動(dòng)態(tài)態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是“言語(yǔ)運(yùn)用”“功能制約”“表達(dá)方式”。但“風(fēng)格形態(tài)”的嵌入，最終落腳于靜態(tài)的“語(yǔ)用范式”，可把握的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)篇。這三個(gè)特征，可再度剖析為：(1)社會(huì)文化層；(2)言語(yǔ)表達(dá)層；(3)心理認(rèn)知層。

2.1.1 社會(huì)文化層是先于言語(yǔ)活動(dòng)而存在的客體，是由語(yǔ)言母體的歷史文化及言語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)的話題、參與者、目的、媒體等構(gòu)成，故而它是言語(yǔ)活動(dòng)的動(dòng)因。這個(gè)層次實(shí)際上是由歷時(shí)與共時(shí)兩類要素組成，社會(huì)文化是歷時(shí)要素，余者是共時(shí)要素。除了參與者、場(chǎng)境、媒體是顯性，其余都是隱性。動(dòng)因是語(yǔ)體形成機(jī)理的能源，由它觸動(dòng)言語(yǔ)活動(dòng)運(yùn)行并預(yù)設(shè)出言語(yǔ)活動(dòng)的表達(dá)方式。

2.1.2 “言語(yǔ)表達(dá)”中的“言語(yǔ)”是語(yǔ)體實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它涵括了語(yǔ)言體系中的所有要素和語(yǔ)言運(yùn)用中一切可能出現(xiàn)的組合方式。如何表達(dá)，絕非是任意無(wú)序，而是按照動(dòng)因所預(yù)設(shè)的特定表達(dá)規(guī)則進(jìn)行操作。如社會(huì)生活中的各種儀式，雖都?xì)w屬于“儀式”，然各種儀式間的區(qū)別是顯著的。各種儀式之所以不同，是由其各自的動(dòng)因所指派的規(guī)則所使然。不同的規(guī)則規(guī)定著特定言語(yǔ)表達(dá)的詞語(yǔ)選擇、結(jié)構(gòu)方式、話語(yǔ)次序及韻律構(gòu)形，從而鑄塑出特定的言語(yǔ)活動(dòng)類型。在語(yǔ)篇形成的過(guò)程中，表達(dá)方式是運(yùn)行的軸心，它前承動(dòng)因后塑語(yǔ)篇，制導(dǎo)著語(yǔ)篇的流動(dòng)性意緒在時(shí)間軸上展開(kāi)，不同的展現(xiàn)方式?jīng)Q定著語(yǔ)篇的語(yǔ)類歸屬。

2.1.3 風(fēng)格形態(tài)是伴隨著語(yǔ)篇同生共現(xiàn)，是不依語(yǔ)用者個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，故而，風(fēng)格對(duì)語(yǔ)篇來(lái)講只有等級(jí)差，不存在有無(wú)。風(fēng)格形態(tài)得以形成和顯現(xiàn)，完全取決于言語(yǔ)活動(dòng)參與者智能結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)圖式。也就是說(shuō)，參與者大腦中有無(wú)經(jīng)驗(yàn)圖式的貯存，貯存的質(zhì)與量，最終決定著語(yǔ)類結(jié)構(gòu)質(zhì)與量以及風(fēng)格形態(tài)的“成色”。不同的言語(yǔ)個(gè)體對(duì)同一語(yǔ)篇的風(fēng)格形態(tài)常呈現(xiàn)不同的感受和認(rèn)知，這是因?yàn)閭€(gè)體在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的差異所致。但處在同一個(gè)言語(yǔ)社群的人們，對(duì)同一言語(yǔ)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格形態(tài)，除了因個(gè)體內(nèi)存經(jīng)驗(yàn)圖式差異所制約的仁智之見(jiàn)外，更常見(jiàn)的是認(rèn)知上的相同或相近。這是由于言語(yǔ)社群的同一的歷史文化遺產(chǎn)哺育和個(gè)體相似的語(yǔ)文經(jīng)歷所使然。

三個(gè)層次的劃分只是為了研究方便，實(shí)際上各層次無(wú)法絕然分開(kāi)，都有顯性與隱性成分的存在，都是由物質(zhì)要素和智能要素協(xié)同運(yùn)作的結(jié)果。但物質(zhì)與智能要素在各個(gè)不同層次中其配比量和作用是不同的。言語(yǔ)表達(dá)層是以物質(zhì)性要素為主，而心理認(rèn)知層則是以隱性智能要素為主導(dǎo)。功能動(dòng)因?qū)觿t二者兼而容之，離析二者的配比，既無(wú)可能，也無(wú)必要。

三、 語(yǔ)體與社會(huì)語(yǔ)言生活的關(guān)系

3.1 人的社會(huì)生活本質(zhì)上是語(yǔ)言生活，二者相生共息，社會(huì)語(yǔ)言生活的形態(tài)，是社會(huì)生活形態(tài)的鏡像。就語(yǔ)體而言，語(yǔ)體的基本功能是反映社會(huì)語(yǔ)言生活的形態(tài)及其類屬，所以語(yǔ)體的性質(zhì)和類屬所折射的是社會(huì)行為的性質(zhì)和類屬。人的社會(huì)行為盡管形形色色、森羅萬(wàn)象，然經(jīng)過(guò)言語(yǔ)社群成員的歷時(shí)磨合，均已以系統(tǒng)的形態(tài)呈現(xiàn)于社會(huì)。社會(huì)生活的類型化是言語(yǔ)行為類型化的基礎(chǔ)。言語(yǔ)行為的類型一旦形成，就要求相應(yīng)的語(yǔ)用類型與之相匹配，凝結(jié)為由語(yǔ)言和特定的社會(huì)行為組成的“整體”。這一“整體”，可逐次抽象為：語(yǔ)篇—語(yǔ)類—語(yǔ)體?？梢?jiàn)，任何語(yǔ)言的運(yùn)用都是潛隱于行為系統(tǒng)而浮現(xiàn)于語(yǔ)體，語(yǔ)體既是語(yǔ)言運(yùn)用類型的集中體現(xiàn)，也是人類行為的外顯標(biāo)記。語(yǔ)體對(duì)于社會(huì)語(yǔ)言生活來(lái)講，并非完全是被動(dòng)反映的關(guān)系，社會(huì)語(yǔ)言行為一旦鑄塑成體，就不是消極地反映社會(huì)生活，而是積極地反作用于社會(huì)語(yǔ)言生活。發(fā)端于唐宋、萌芽于元、成形和昌盛于明清五百余年的八股文(應(yīng)試體)語(yǔ)類，其萌生、發(fā)展和消亡，足以證明語(yǔ)體與社會(huì)語(yǔ)言生活的雙向關(guān)系。在語(yǔ)類發(fā)展史上，其存在之久，對(duì)社會(huì)生活影響之深，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。當(dāng)下值得注意的是，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)下所出現(xiàn)的“新媒體”，以其高速便捷、立體互動(dòng)、量大息豐為特征的“超文本”，其對(duì)社會(huì)語(yǔ)言生活影響力的深廣度，正在趕超八股文。

3.2 對(duì)于這種雙向關(guān)系，維特根斯坦(2016)提出“生活形式”“語(yǔ)言游戲”“家族相似性”等命題，從哲學(xué)的角度作了深度闡釋。他說(shuō)，“想象一種語(yǔ)言(言語(yǔ))，就意味著想象一種生活形式”，“說(shuō)話是一種生活形式的組成部分”，“語(yǔ)言是一種以詞語(yǔ)為工具的活動(dòng)、是一種充滿生機(jī)和情趣的活動(dòng)，這種活動(dòng)就是語(yǔ)言游戲”?？梢?jiàn)，語(yǔ)言游戲就是人的一種活動(dòng)，一種生活形式，有多少種活動(dòng)，就有多少種語(yǔ)言游戲。維氏在論述語(yǔ)言游戲時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“規(guī)則”，認(rèn)為沒(méi)有規(guī)則就沒(méi)有游戲。通常人們不是先知道規(guī)則才進(jìn)行“語(yǔ)言游戲”，只有參與游戲時(shí)，才會(huì)感受到“規(guī)則”的存在。語(yǔ)言游戲從其形成到實(shí)際運(yùn)作，都是在遵守規(guī)則，只有遵守規(guī)則才能使游戲順利進(jìn)行。可見(jiàn)語(yǔ)言游戲即言語(yǔ)活動(dòng)，其結(jié)果必然是現(xiàn)實(shí)的、可把握的物質(zhì)語(yǔ)篇。生活形式是對(duì)語(yǔ)言游戲的上位概括，概括的標(biāo)準(zhǔn)，維特根斯坦沒(méi)說(shuō)，但從其對(duì)游戲規(guī)則的論述中我們可悟到：不同的規(guī)則，決定了不同生活形式的性質(zhì)，不同的生活形式盡管無(wú)法計(jì)量，但各自都有其自身的規(guī)則，凡是規(guī)則上相似或相同的就是同一個(gè)家族中的成員，自然也就趨而同之為一類。

四、 語(yǔ)體應(yīng)該如何分類？其依據(jù)是什么？

4.1 對(duì)語(yǔ)體的分類，首先要明確分類的目的，不同的目的有不同的分法，不能一概而論。實(shí)踐應(yīng)用與學(xué)術(shù)研究有別，“實(shí)踐應(yīng)用”要求形態(tài)結(jié)構(gòu)鮮明、特征顯著，便于快速識(shí)別；而“學(xué)術(shù)研究”所追求的是精確、詳盡和深度認(rèn)知，利于類間對(duì)比；“語(yǔ)文教育”所要求的是與教育對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)圖式相銜接，易于啟迪聯(lián)想、模仿創(chuàng)新。就學(xué)術(shù)研究而言，起點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)篇的區(qū)分。面對(duì)著無(wú)限量的語(yǔ)篇，有歷時(shí)的、共時(shí)的，還有隨時(shí)新生的，對(duì)研究者來(lái)說(shuō)，“區(qū)分”自然是最基礎(chǔ)的工作，從無(wú)限量中找到各自的差異?！罢也町悺奔词前l(fā)現(xiàn)區(qū)別性特征，識(shí)別特征的過(guò)程，實(shí)際上就進(jìn)入了歸納的境界。語(yǔ)體分類有兩個(gè)角度：一是從語(yǔ)篇的外在入手，即從言語(yǔ)活動(dòng)規(guī)則入手，凡規(guī)則相同或相似的言語(yǔ)活動(dòng)，必定有著相同或相似的形態(tài)結(jié)構(gòu)，自然也就歸集成類。如契約體與法規(guī)體。前者的規(guī)則是：(1)協(xié)商性原則，契約由立約各方共同參與和許諾；(2)平等性原則，立約各方享有同等的權(quán)利和履行立約的義務(wù)，平等協(xié)商是其主要特征。后者則不然，其規(guī)則是：(1)權(quán)威性原則，法規(guī)是由一定機(jī)構(gòu)討論通過(guò)，并由相應(yīng)機(jī)構(gòu)頒布；(2)強(qiáng)制性原則，反對(duì)什么、提倡什么？立場(chǎng)鮮明，態(tài)度明確，權(quán)威強(qiáng)制是其主要特征。兩相比較區(qū)別粲然，是兩類性質(zhì)不同的語(yǔ)類。一是從語(yǔ)體內(nèi)部的構(gòu)成入手，尋找“區(qū)別性特征”。對(duì)于語(yǔ)體的區(qū)別特征研究，下文將有專節(jié)討論。

4.2 有論者認(rèn)為，中國(guó)語(yǔ)體學(xué)三十年的工作，就是在分類，此話不管論者從何角度講的，還是有幾分道理。三十年來(lái)確乎是圍繞“類”在做學(xué)問(wèn)，直至今日，這個(gè)分類也沒(méi)完成，所謂語(yǔ)體研究的瓶頸②，問(wèn)題就出在分類上?，F(xiàn)被普遍認(rèn)定的分類，主要源自蘇俄和歐陸，最早進(jìn)入華夏是從翻譯界開(kāi)始。早期是口語(yǔ)與書面語(yǔ)之分，后逐漸細(xì)化，有些分類，其體系內(nèi)部矛盾重疊。如劉宓慶(1986)③分為六體：新聞報(bào)道文體、論述文體、公文文體、描述及敘述文體、科技文體、應(yīng)用文體。六體之分，使用了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，論述、描述、敘述是表達(dá)方式，新聞、公文、科技是使用域，應(yīng)用雖然也是功能，但與功能域不同，那是語(yǔ)用目的分類。新聞、公文、科技何嘗不是應(yīng)用？這樣劃分出來(lái)的類型，其內(nèi)部不充滿著交叉矛盾才怪。筆者認(rèn)為，凡分類，首要原則是“標(biāo)準(zhǔn)的一致性和同一性”。

4.3 維特根斯坦(2016)對(duì)分類持否定態(tài)度，他認(rèn)為在語(yǔ)言游戲間，進(jìn)行普遍性和本質(zhì)性概括，是不可能的，于是以“家族的相似性”替代類型。認(rèn)為“我們只能看到一種錯(cuò)綜復(fù)雜互相重疊交叉的相似關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，“不同的語(yǔ)言游戲呈現(xiàn)出家族相似，并且不同的語(yǔ)言游戲的數(shù)目是不確定的。其不確定性不僅使人們可以想象新的語(yǔ)言游戲會(huì)不斷地出現(xiàn)，而且是因?yàn)楸环Q為語(yǔ)言游戲的界限是模糊不清——沒(méi)有固定的邊界”“如果你觀察它們，你將看不到什么全體所共有的東西，而只看到相似之處?？吹接H緣關(guān)系，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系”?！凹易逑嗨菩浴睂?duì)我們的啟發(fā)是：(1)同一個(gè)語(yǔ)類內(nèi)部各成員不是由共同特征決定的，各成員間只是享有某些共同特征；(2)依據(jù)享有共同特征的多寡，可以確定同一語(yǔ)類內(nèi)部各成員在“類”中的地位，享有共同特征多的成員，可稱為核心成員，余者為不同層次上的邊緣成員。處在中心地位的成員，邊界相對(duì)清晰，越往外伸展模糊度越大，故而發(fā)生語(yǔ)體間的交叉滲透。所謂“核心成員”實(shí)際上是一個(gè)原型，圍繞這個(gè)原型形成了一個(gè)不同層次的等級(jí)體系。這個(gè)原型對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)講，具有頑強(qiáng)的慣例作用和規(guī)范意識(shí)。在語(yǔ)體研究中，倘能以尋找原型為基點(diǎn)來(lái)構(gòu)建類型，也許是條可探索的路。我們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)生活的言語(yǔ)行為進(jìn)行歸類時(shí)，一種情況是在反復(fù)對(duì)照中，尋找和建立原型；更多的情況是在心理底層，以既往經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，已形成了一個(gè)“先驗(yàn)”的心理原型。在歸類操作中，以心理原型為參照系，對(duì)相關(guān)語(yǔ)篇進(jìn)行對(duì)號(hào)識(shí)別。語(yǔ)體分類伊始，就面臨著比任何社會(huì)現(xiàn)象都復(fù)雜得多的且極富個(gè)體差異和多變的言語(yǔ)事實(shí)，所謂的量化原則，都無(wú)能為力，唯有“類型意識(shí)”，才能從紛繁駁雜的現(xiàn)象中，剝離出不同語(yǔ)體間質(zhì)的規(guī)定性，從而歸納出不同的類型來(lái)，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行量化推演，以證實(shí)定性結(jié)論的準(zhǔn)確度。

4.4 我們認(rèn)為：在社會(huì)言語(yǔ)生活中，人們所見(jiàn)所聞都是具體的語(yǔ)篇。語(yǔ)篇的個(gè)體性決定了語(yǔ)篇的差異性，世上沒(méi)有兩種完全相同的話語(yǔ)，從而造成語(yǔ)篇的無(wú)限量(丁金國(guó)2014、2016)。然這無(wú)限量的物質(zhì)實(shí)體，卻并非是雜亂無(wú)序的堆積，而是以共通屬性為核心，聚攏為“家族相似集”④，匯集于特定語(yǔ)體?？梢?jiàn)，任何語(yǔ)體都是對(duì)具有共同屬性個(gè)別語(yǔ)篇類的概括，也就是為言語(yǔ)社群全體成員所共識(shí)的超越任何具體語(yǔ)篇的典型范疇。正是因這種類的抽象，才使其得以擺脫個(gè)體的主觀羈勒，臻為代表著特定語(yǔ)言的客觀、群體面貌區(qū)別于其他語(yǔ)言的語(yǔ)體。從這個(gè)角度看，語(yǔ)體不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)體，而是一個(gè)理論范疇，是由一“理想”的理論原型所構(gòu)成。語(yǔ)體理論中對(duì)任何語(yǔ)體的描寫，所描寫的都是該語(yǔ)體的典型代表。這個(gè)“代表”以“原型”或“圖式”的形態(tài)，潛存于言語(yǔ)社群的心理意識(shí)里。所以我們說(shuō)：語(yǔ)體從產(chǎn)生之日起，就以抽象的結(jié)構(gòu)體系，作為客觀的、社會(huì)的集體財(cái)富，存在于言語(yǔ)社群的群體意識(shí)中。這個(gè)抽象的結(jié)構(gòu)體系，就當(dāng)前的研究水平，我們可以從兩個(gè)觀察點(diǎn)把握到其存在形態(tài)：一是從功能域的角度，可以得到以“域”為據(jù)的功能語(yǔ)體。有日常語(yǔ)體、事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、新聞?wù)Z體、演講語(yǔ)體、廣告語(yǔ)體、審美語(yǔ)體、周知語(yǔ)體、規(guī)約語(yǔ)體和契約語(yǔ)體等。各體還可依次進(jìn)行下位分類。一是以語(yǔ)篇的表達(dá)方式為準(zhǔn)，區(qū)分出敘述語(yǔ)體、說(shuō)明語(yǔ)體、論證語(yǔ)體、對(duì)話語(yǔ)體、描寫語(yǔ)體、抒情語(yǔ)體、隱喻語(yǔ)體等。這兩種分類所歸出來(lái)的類型，因其存在形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，故而具有可重復(fù)性。模式上可重復(fù)性，一者確保對(duì)社群成員的約束力，不管是何人，只要進(jìn)入特定的功能域，就必須遵從該域所要求的語(yǔ)體行文說(shuō)事；二者是為應(yīng)用提供了可操作的廣闊空間。由此觀之，言語(yǔ)生活中的一切具體語(yǔ)篇，都是這個(gè)理論原型的實(shí)際運(yùn)用。

五、 語(yǔ)體的本體構(gòu)成

5.1 “語(yǔ)體的本體構(gòu)成”命題，是劉大為(2013)中所提出。劉氏認(rèn)為：語(yǔ)體是個(gè)雙層結(jié)構(gòu)體，一是由特定類型的言語(yǔ)活動(dòng)對(duì)行為方式的要求(功能動(dòng)因?qū)?；一是這些要求在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中所造成的成格局的語(yǔ)體變異(語(yǔ)言變異層)。并特別強(qiáng)調(diào)：這兩個(gè)層面之間相互制約，互為因果。語(yǔ)用者以其特有的語(yǔ)體能力，在兩個(gè)層面之間進(jìn)行運(yùn)作協(xié)調(diào)，從而臻達(dá)言語(yǔ)活動(dòng)的終極目標(biāo)，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)體——語(yǔ)篇。如果我們對(duì)劉氏的表述沒(méi)理解錯(cuò)的話，那么，所謂“本體構(gòu)成”即這三個(gè)要素：功能動(dòng)因?qū)印⒄Z(yǔ)言變異層、語(yǔ)體能力。三者在語(yǔ)體構(gòu)成中的作用不是平行的，功能動(dòng)因?qū)邮菦Q定性的要素，語(yǔ)言變異是在功能動(dòng)因制導(dǎo)下由行為方式運(yùn)作所產(chǎn)生的結(jié)果。而行為方式之所以能按動(dòng)因要求，從言語(yǔ)主體的認(rèn)知圖式中提取所須的選擇項(xiàng)，并進(jìn)行組合、調(diào)節(jié)，則是憑借游走于二者之間，決定著語(yǔ)篇得體與否的語(yǔ)體能力。

5.2 筆者(2009)曾就語(yǔ)體構(gòu)成成分提出決定性成分和調(diào)節(jié)性成分。調(diào)節(jié)性成分多為語(yǔ)言性成分，決定性成分為言語(yǔ)性成分。言語(yǔ)性成分計(jì)分為六：體目標(biāo)記、體脈結(jié)構(gòu)、體材性質(zhì)、韻律模型、表達(dá)方式和風(fēng)格形態(tài)。得益于劉文的啟示，感到拙論主要重在語(yǔ)體構(gòu)成的外在形式，且側(cè)重于靜態(tài)觀察，疏于論及語(yǔ)體在形成過(guò)程中言語(yǔ)主體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制及其運(yùn)行規(guī)律。從而所得：語(yǔ)體的本體構(gòu)成有隱性要素和顯性要素之分，隱性要素：功能動(dòng)因、認(rèn)知圖式、語(yǔ)體意識(shí)和語(yǔ)體能力；顯性要素：語(yǔ)言要素和言語(yǔ)要素。體目、體材、韻律是顯性物質(zhì)性要素，不同的語(yǔ)類對(duì)其有選擇性，有的還有強(qiáng)制性。體脈結(jié)構(gòu)是伴隨著語(yǔ)體的定型而臻于規(guī)律化，是歷時(shí)言語(yǔ)活動(dòng)積淀的產(chǎn)物。表達(dá)方式是隱性動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，受制于語(yǔ)體意識(shí)，并直接由語(yǔ)體能力所操控。風(fēng)格形態(tài)前文多有論及(丁金國(guó)2017)，這里不再贅述。

六、 語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制

6.1 語(yǔ)體的運(yùn)行機(jī)制，至少涉及如下兩個(gè)問(wèn)題：(1)語(yǔ)體如何操控具體語(yǔ)篇的產(chǎn)生？(2)語(yǔ)體作為特定語(yǔ)言所固有的語(yǔ)用機(jī)制是如何在社會(huì)語(yǔ)言生活中運(yùn)作的？本文集中討論的是前者。

依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究，通常言語(yǔ)主體在進(jìn)入特定類型的言語(yǔ)活動(dòng)之前，在心理結(jié)構(gòu)中，已貯存了足以供為在特定言語(yǔ)社群交際所需要的認(rèn)知圖式(schema)。所謂認(rèn)知圖式，既非“圖”亦非“型”，而是一個(gè)在認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)磨合而形成的語(yǔ)義模式，是人腦語(yǔ)義記憶的一個(gè)相對(duì)封閉結(jié)構(gòu)。趙艷芳(2001)曾將認(rèn)知圖式概括為三個(gè)特征。

1) 結(jié)構(gòu)性：在某一圖式內(nèi)，空位(slots，我們稱為影位)在大腦中不是線性組合，而是具有層次結(jié)構(gòu)的，層次越高信息范圍越廣，越抽象；層次越低，信息越具體。不同圖式之間是部分—整體或臨近的關(guān)系。如此，我們所有的知識(shí)的圖式互相連接，構(gòu)成知識(shí)系統(tǒng)或知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

2) 抽象性：圖式來(lái)自人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)個(gè)具體實(shí)例，但又不是實(shí)例的堆砌，而是這些具體實(shí)例基本共性的集合，是從具體中抽象出來(lái)的模式。

3) 靈活性：圖式不是一成不變的，它可以應(yīng)用于不同的情形，而每次應(yīng)用又改變著圖式本身，新形成的圖式又為下一次信息處理提供了框架。

我們認(rèn)為，除了趙氏所論外，另有兩點(diǎn)不能忽略：一是個(gè)體的差異性，一是文化的依附性。個(gè)體差異無(wú)須論證，文化依附則必須強(qiáng)調(diào)，離開(kāi)了特定言語(yǔ)社群的文化母體來(lái)談?wù)摮橄蟮膱D式無(wú)任何價(jià)值。個(gè)體的認(rèn)知圖式之所以能與言語(yǔ)社群的群體模型相呼應(yīng)，其要害就在于它與言語(yǔ)社群的文化價(jià)值觀相一致，它潛存于個(gè)體的智能結(jié)構(gòu)，卻凝聚著特定言語(yǔ)集群的人文精神和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)特征，從這個(gè)角度講認(rèn)知圖式又是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。

6.2 認(rèn)知圖式得以在主體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)中生成和存在，主要原由有二：一是兒童在語(yǔ)言習(xí)得的同時(shí)，同步習(xí)得了一些語(yǔ)體的雛型。伴隨著言語(yǔ)能力的成長(zhǎng)，語(yǔ)體的認(rèn)知圖式不僅數(shù)量上有增長(zhǎng)，質(zhì)量上也由最初的“毛坯”或“草圖”，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次修改、補(bǔ)充，逐步臻達(dá)或接近言語(yǔ)社群的群體模型；一是經(jīng)社會(huì)教育，尤其是語(yǔ)文教育，逐漸由感性本能(或含有某些先天因素)的模型，進(jìn)化到自覺(jué)理性的境界。有鑒于生存環(huán)境的差異和受教育方式和樣式的高下優(yōu)劣，個(gè)體間語(yǔ)體認(rèn)知圖式存在著質(zhì)和量的差異是再正常不過(guò)了。

6.3 圖式的功能從信息的角度看，是新信息與已存信息的接口，以使已存信息與新輸入信息發(fā)生融合，進(jìn)而創(chuàng)造出新知識(shí)。皮亞杰認(rèn)為，圖式是主體內(nèi)在心理的一種動(dòng)態(tài)的、可變的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)之所以具有對(duì)外界刺激作出種種反應(yīng)，原因就在于它具有對(duì)刺激圖式的同化能力。能夠?qū)⑤斎雸D式經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選、整理，整合為適應(yīng)特定情景需要的新圖式。每一次整理、同化過(guò)程，對(duì)原有圖式來(lái)說(shuō)，都是一次蛻變，絕對(duì)不會(huì)停留在原有的水平上。對(duì)于語(yǔ)體圖式來(lái)講，即大腦中的語(yǔ)體認(rèn)知圖式與言語(yǔ)活動(dòng)動(dòng)因相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)生共振反應(yīng)，從而生發(fā)出新的與當(dāng)下情景相諧的運(yùn)作圖式。

6.4 以上所論，目的是想回答如下兩個(gè)問(wèn)題：(1)為什么在言語(yǔ)活動(dòng)中，人們能自如地操弄語(yǔ)言，幾乎未加思索就能“見(jiàn)什么人，說(shuō)什么話”？(2)人們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中，既不是按功能語(yǔ)體理論所羅列的言語(yǔ)特征進(jìn)行組篇，也并非按語(yǔ)法學(xué)家所提供的標(biāo)記、成分、特征或變量等進(jìn)行組合，而是招之即來(lái)，其奧妙全在于語(yǔ)體的認(rèn)知圖式。至于大腦中的認(rèn)知圖式是如何逐次遞相運(yùn)作，尚待腦科學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展來(lái)揭示其奧秘。

七、 語(yǔ)體能力與語(yǔ)體意識(shí)

7.1 在言語(yǔ)活動(dòng)中，依據(jù)題旨啟動(dòng)與情境相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，進(jìn)行組句成篇的能力謂之語(yǔ)體能力。語(yǔ)體能力是由語(yǔ)體意識(shí)為能源，按照特定題旨與情境進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)，構(gòu)組出從屬于不同語(yǔ)體的語(yǔ)篇，可見(jiàn)，語(yǔ)體意識(shí)是語(yǔ)體能力的內(nèi)核。語(yǔ)體能力與語(yǔ)體意識(shí)二者雖關(guān)系密切、相互依存，然在主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，不在同一個(gè)層次上，處在上下位關(guān)系之中。在言語(yǔ)活動(dòng)中，語(yǔ)體意識(shí)首先接收到言語(yǔ)信息，并旋即從認(rèn)知圖式中提取相應(yīng)的知識(shí)，交付語(yǔ)體能力對(duì)輸入信息進(jìn)行識(shí)別，在識(shí)別中解讀、構(gòu)組與言語(yǔ)交際功能相適應(yīng)的語(yǔ)篇。可見(jiàn)，語(yǔ)體能力是語(yǔ)體意識(shí)的具體實(shí)施者，它將語(yǔ)體意識(shí)的指令付諸于具體的言語(yǔ)方式。既然認(rèn)知圖式、語(yǔ)體意識(shí)和語(yǔ)體能力都是以潛隱形式存在著，而對(duì)于語(yǔ)用大眾來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)于語(yǔ)文教育，潛隱形式如同煙霧，抓不住、摸不著，在實(shí)際操作中，需要一種有形的言語(yǔ)形式，這就是“表達(dá)方式”。在語(yǔ)篇生成的過(guò)程中，它是最活躍、最積極的操作要素，前承“功能動(dòng)因”，后啟“語(yǔ)言變異”，是言語(yǔ)主體心理圖式轉(zhuǎn)換為物質(zhì)實(shí)體的樞軸。

7.2 語(yǔ)體意識(shí)的內(nèi)在構(gòu)成有：對(duì)話題即題旨性質(zhì)的判斷，對(duì)語(yǔ)場(chǎng)即情境的識(shí)別，對(duì)參與者即言語(yǔ)對(duì)象身份的認(rèn)定及對(duì)與題旨情境相適應(yīng)的語(yǔ)體模式的確認(rèn)。語(yǔ)體意識(shí)本質(zhì)上是一種認(rèn)知能力，這種能力可分為輸出能力和輸入能力。人們一般認(rèn)為輸出與輸入是同一機(jī)制在相反方向上的運(yùn)動(dòng)，語(yǔ)篇的解構(gòu)無(wú)非是建構(gòu)的相反過(guò)程。這種理解，在邏輯上無(wú)疑是有道理的。然而，事實(shí)卻并非都如此，其一，由于交際的雙向性、功能域的多樣性、話題的無(wú)限性所決定，言語(yǔ)個(gè)體在共享知識(shí)上，存在著量上的有無(wú)和質(zhì)上的優(yōu)劣，這就決定了言語(yǔ)事件中，交際雙方在語(yǔ)體認(rèn)知能力上的非對(duì)等性，自然就會(huì)造成“進(jìn)”與“出”狀態(tài)的之間的差異；其二，即使同一個(gè)體，因其在語(yǔ)體習(xí)得的過(guò)程中所獲得的語(yǔ)體知識(shí)，對(duì)輸入語(yǔ)體與輸出語(yǔ)體認(rèn)知的不平衡性，從而也形成了對(duì)輸入與輸出的語(yǔ)體意識(shí)的區(qū)別。所謂的“眼高手低”，就是這種不平衡性的典型表現(xiàn)。

7.3 語(yǔ)體意識(shí)的內(nèi)在性決定了對(duì)其研究的難度，依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究，我們這里將語(yǔ)體意識(shí)的特征概括如下：形態(tài)的抽象性、結(jié)構(gòu)的層次性、動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性和個(gè)體的差異性。

1) 形態(tài)的抽象性。語(yǔ)體意識(shí)在大腦中的存在，不是以具體的語(yǔ)體圖像或結(jié)構(gòu)存在于記憶里，而是以原型范疇為模本(即理想化認(rèn)知模型ICM)，以概念結(jié)構(gòu)和意義系統(tǒng)為表征存在于心理結(jié)構(gòu)中。它是人們經(jīng)過(guò)反復(fù)的認(rèn)知體驗(yàn)，從一組具有相似性的語(yǔ)類結(jié)構(gòu)中所遴選出來(lái)的“典型”，它較同一范疇內(nèi)其他成員享有更多的屬性特征，正是這些區(qū)別特征確保了原型范疇的核心地位。典型成員在言語(yǔ)交際認(rèn)知過(guò)程中，它始終作為焦點(diǎn)模本起著鏡鑒作用。因其凸顯以及清晰性所使然，故最先、最易作為范模而被識(shí)別。如“新聞報(bào)道體”是新聞?wù)Z體中的一個(gè)次范疇概括，人們?cè)趯?duì)該體進(jìn)行識(shí)別時(shí)，并非是對(duì)這個(gè)范疇的整體把握(事實(shí)上也不可能把握)，而是以原型范疇的區(qū)別性屬性特征(標(biāo)題、導(dǎo)語(yǔ)和正文表述方式等)為參照點(diǎn)予以確認(rèn)。在同一個(gè)語(yǔ)體范疇內(nèi)部，是以相似性為紐帶將其成員匯集起來(lái)，在外部則是以區(qū)別對(duì)立原則，區(qū)分了不同語(yǔ)體范疇。

2) 結(jié)構(gòu)的層次性。結(jié)構(gòu)的層次性是在原型的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，原型不是孤立存在的個(gè)體，而是一個(gè)集合，在這個(gè)集合里，以原型為中心，分層有序地構(gòu)成一個(gè)環(huán)狀輻射集。在言語(yǔ)活動(dòng)中的語(yǔ)體意識(shí)，最先印證的是語(yǔ)類中的原型，并以原型為始點(diǎn)，逐層“對(duì)號(hào)”，尋找與其題旨情境相匹配的圖式。

3) 動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定性。以語(yǔ)體圖式為表征存在于大腦中的語(yǔ)體意識(shí)，不是一成不變的，而是處在以原型范疇為軸心的變動(dòng)狀態(tài)之中。人們每一次對(duì)語(yǔ)體圖式的應(yīng)用，既以已存圖式為模本，識(shí)別和確認(rèn)輸入或輸出語(yǔ)篇的語(yǔ)體類屬，又以即時(shí)即地的言語(yǔ)交際為參照，在重組和改變著原有圖式，形成了為下一次信息處理新的參照?qǐng)D式。這就是說(shuō)，人們?cè)诿看螌?duì)圖式的運(yùn)用中，所謂的同化現(xiàn)象，原封不動(dòng)地復(fù)制是少有的，更多的是對(duì)原圖式的重組和變動(dòng)。然而任何重組和變動(dòng)，都不會(huì)離開(kāi)原型的屬性特征，就這個(gè)意義上講，語(yǔ)體意識(shí)的穩(wěn)定性是相對(duì)確定的。如漢語(yǔ)中的公務(wù)語(yǔ)體，近百年來(lái)，盡管其外顯形態(tài)多有變化，但其內(nèi)在的屬性特征幾乎沒(méi)發(fā)生根本性改變。正是這種穩(wěn)定性，確保了漢語(yǔ)公務(wù)語(yǔ)體的傳承。唯有語(yǔ)體圖式的穩(wěn)定性，才能為言語(yǔ)社群的成員所識(shí)別、理解和應(yīng)用，也是其存在的主要根據(jù)。

4) 個(gè)體的差異性。個(gè)體的差異性不僅指同一范疇各個(gè)成員之間的差異，而且指不同的語(yǔ)用個(gè)體在使用同一語(yǔ)體圖式時(shí)的個(gè)體差異，以及每一次使用時(shí)的差異。不同的語(yǔ)用個(gè)體在同一語(yǔ)境下，就同一話題所構(gòu)組的語(yǔ)篇，其“體”常呈趨同傾向；即使這樣，也仍然存在著風(fēng)格上的差異。

八、 語(yǔ)體構(gòu)成性成分及語(yǔ)體變量

8.1 我們從上文所談的六個(gè)構(gòu)成成分中，提煉出四個(gè)核心要素：題旨、語(yǔ)脈、表達(dá)、風(fēng)格。從體材性質(zhì)中提煉出題旨，包括通常所說(shuō)的題材、話題、論題、主題等，是語(yǔ)篇初始動(dòng)因。語(yǔ)脈包括體目標(biāo)記、體脈結(jié)構(gòu)、韻律模型，是語(yǔ)篇外顯形式結(jié)構(gòu)主要形式，也是語(yǔ)體分析的切入點(diǎn)，具有明顯的物質(zhì)上的可把握性。表達(dá)對(duì)語(yǔ)體有質(zhì)的規(guī)定性，是語(yǔ)篇由主體意念到物質(zhì)化形態(tài)生成過(guò)程中所采用的智力運(yùn)作方式。故而不同的表達(dá)規(guī)定著不同的語(yǔ)體，不同的語(yǔ)體要求與之相匹配的表達(dá)結(jié)構(gòu)。風(fēng)格形態(tài)是特征提取的難點(diǎn)，我們?cè)囍鴱膶徝佬睦磉M(jìn)入，將語(yǔ)言代碼轉(zhuǎn)換為視覺(jué)感受和聽(tīng)覺(jué)感受，并經(jīng)通覺(jué)感受，把握風(fēng)格的審美特征⑤。

8.2 語(yǔ)體區(qū)別特征實(shí)際上是一種理論構(gòu)擬，是用來(lái)識(shí)別語(yǔ)體的理論成分，而不是特定語(yǔ)體的組成部分。需要說(shuō)明的是，同一個(gè)要素層次內(nèi)可逐次由上而下推衍，推出若干子特征。在實(shí)際操作中，各成分中的特征組配，則必須選擇同一層次上的特征，不能錯(cuò)位。如題旨要素，依語(yǔ)文實(shí)踐，可提取多種：請(qǐng)求、道歉、建議、邀請(qǐng)、命令、勸告(警告)、允諾、(同意、贊成)拒絕(反對(duì)、禁止)、懷疑(疑惑)、希望(期望)、鼓勵(lì)、抱怨、解釋、威脅、懲戒、批評(píng)、應(yīng)酬、知照等。其中任一題旨，都可排列出語(yǔ)義等級(jí)差，作為上下位關(guān)聯(lián)項(xiàng)。如表示肯定義，即可有認(rèn)可、同意、贊成、擁護(hù)、贊揚(yáng)、褒獎(jiǎng)等。

8.3 對(duì)語(yǔ)體具有決定性作用的構(gòu)成性成分，其在語(yǔ)體構(gòu)成中的作用，一般情況下不是單項(xiàng)個(gè)體的分散用力，而是合力作用于特定語(yǔ)體。但由于語(yǔ)體性質(zhì)的差異，各個(gè)特征在不同的語(yǔ)篇中的體現(xiàn)方式有異有同，因而在不同類型的語(yǔ)體中，各種特征作用的發(fā)揮自然有異，其作用力也存在著大小之分。構(gòu)成成分作用力的大小，取決于語(yǔ)體的性質(zhì)，如節(jié)律模型，對(duì)于漢語(yǔ)詩(shī)體就是決定性的，而對(duì)漢語(yǔ)的其他語(yǔ)體，其決定作用的強(qiáng)度則相對(duì)為弱。對(duì)決定性成分的提取，我們舍棄了對(duì)“媒體性質(zhì)”“耗時(shí)成本”等語(yǔ)篇外部要素的關(guān)注，將研究聚焦于語(yǔ)篇自身的構(gòu)成成分上，尤其是對(duì)表達(dá)方式的關(guān)注，因?yàn)槿魏我惶卣鞯慕M體功能的發(fā)揮，都必須通過(guò)一定的言語(yǔ)表達(dá)來(lái)完成。

九、 語(yǔ) 體 功 能

差不多每一部語(yǔ)言理論著作，都設(shè)有專章或節(jié)討論語(yǔ)言的功能或職能，實(shí)際上所論的語(yǔ)言功能，無(wú)一例外地說(shuō)的都是語(yǔ)言被運(yùn)用時(shí)的功能。所謂語(yǔ)用功能，實(shí)際上都是語(yǔ)篇的功能，將語(yǔ)篇的功能撮其要有提示功能、規(guī)范功能、整合功能和審美功能。語(yǔ)體也只有在運(yùn)用中才有功能問(wèn)題，我們也從這四個(gè)方面來(lái)論述語(yǔ)體的功能。

9.1 提示功能 語(yǔ)體的提示功能是指語(yǔ)用中，語(yǔ)體的潛結(jié)構(gòu)對(duì)交際者言語(yǔ)運(yùn)用模式所起的提示作用而言。其所提示是：對(duì)表達(dá)者，提示其按題旨、情境組句成篇；對(duì)接受者，提示其按“體”解讀題旨情趣。如同一份司法判決，在法庭和相關(guān)場(chǎng)合，就必須以法規(guī)權(quán)威理解題旨；而在新聞?wù)Z體中，即作為信息看待；在審美語(yǔ)體中則是參與構(gòu)組審美情趣。語(yǔ)體對(duì)語(yǔ)用的提示，不僅提示特定功能域所要求相適應(yīng)的語(yǔ)體，而且還要提示出特定域場(chǎng)的語(yǔ)言等級(jí)，以及語(yǔ)階層次上的正式度，以便參與各方按特定功能域所要求的語(yǔ)言等級(jí)進(jìn)行交際。語(yǔ)體作為語(yǔ)言運(yùn)用中的客觀潛在結(jié)構(gòu)，在言語(yǔ)事件中始終以交際“語(yǔ)標(biāo)”的身份，為交際者指明了進(jìn)入特定域場(chǎng)的路徑，引導(dǎo)著言語(yǔ)事件的運(yùn)行。語(yǔ)體在發(fā)揮提示功能的同時(shí)，還“監(jiān)控”著交際各方語(yǔ)篇的得體狀況。所謂“語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換”，就其本質(zhì)而言，就是語(yǔ)體的提示功能所使然。語(yǔ)體對(duì)于語(yǔ)用的提示作用，不是在言語(yǔ)行為發(fā)生之后才啟動(dòng)，而是在言語(yǔ)行為發(fā)生伊始，甚至是發(fā)生之前，語(yǔ)用者都已得到了語(yǔ)體潛結(jié)構(gòu)的啟迪。這種提示作用，是貫穿于言語(yǔ)事件的始終。盡管人們對(duì)此可能全然不知，然這種提示作用確乎存在。如梁?jiǎn)⒊闹觯灿小白h”“論”“說(shuō)”之標(biāo)識(shí)，粲然示出議論之態(tài)勢(shì)。此等標(biāo)識(shí)一顯現(xiàn)，就示知接受者此語(yǔ)篇仍“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”(《墨子·小取》)之類也。

9.2 規(guī)范功能 所謂規(guī)范是指人們?cè)诮浑H過(guò)程中，從語(yǔ)篇模式的確定、結(jié)構(gòu)的構(gòu)組、表述方式的選擇，都并非是任意的，而是循著特定語(yǔ)體的規(guī)范運(yùn)行。語(yǔ)體規(guī)范是歷時(shí)積淀的結(jié)果，是語(yǔ)言社群精英成員，在無(wú)數(shù)次的反復(fù)運(yùn)用中而形成的潛在規(guī)則，為語(yǔ)言社群?jiǎn)挝蝗w成員所共識(shí)的范式。它一經(jīng)定型，就自然產(chǎn)生一種無(wú)形的約束力，它要求社群成員在語(yǔ)言運(yùn)用中“依模就范”。當(dāng)然范式也不是一成不變，非此即彼的二元對(duì)立狀態(tài)，而是處在相對(duì)靜止的動(dòng)態(tài)演變之中。絕對(duì)的規(guī)范從來(lái)就沒(méi)有，我們所遵循的只是相對(duì)的規(guī)范或近似的規(guī)范。盡管如此，絲毫也不意味著規(guī)范可有可無(wú)。如詩(shī)歌以抒情體為宗，小說(shuō)則以敘述體為著，戲劇是以對(duì)話體為軸，宋代的詩(shī)遭到詬病，就因其以詩(shī)代論，當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)言運(yùn)用狀況，足以說(shuō)明我們的語(yǔ)言生活中亟需語(yǔ)體規(guī)范。語(yǔ)體的規(guī)范作用，其實(shí)我們的先人就已意識(shí)到，古代的范文編選、啟蒙課本的編撰均有語(yǔ)體規(guī)范的意義。語(yǔ)言規(guī)范化不能代替語(yǔ)體規(guī)范，語(yǔ)言規(guī)范是微觀規(guī)范，語(yǔ)體規(guī)范是宏觀的語(yǔ)用規(guī)范。對(duì)于現(xiàn)今的語(yǔ)文運(yùn)用狀況來(lái)說(shuō)，可能更需要宏觀的語(yǔ)體規(guī)范。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)體規(guī)范，就不會(huì)有真正意義上的語(yǔ)言規(guī)范。

9.3 整合功能 語(yǔ)體作為語(yǔ)言運(yùn)用的綜合體，它不是簡(jiǎn)單地把各種構(gòu)成要素匯攏在一起，而是經(jīng)過(guò)歷時(shí)熔鑠，把語(yǔ)言實(shí)體與話題質(zhì)料、客觀域場(chǎng)與語(yǔ)類結(jié)構(gòu)、表達(dá)主體與接受主體有機(jī)的整合為一體，成為一種定型化了的模式。在言語(yǔ)交際中，定型化了的模式統(tǒng)制和整合著言語(yǔ)交際有序地運(yùn)行。整合的過(guò)程，內(nèi)含著兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是選擇，一是整合。選擇是整合的前提，沒(méi)有選擇就沒(méi)有整合。而選擇需要標(biāo)準(zhǔn)，或稱原則。選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是“合體”。進(jìn)入交際的一切材料都需在語(yǔ)體的過(guò)濾下，進(jìn)行遴選，那些合體的語(yǔ)料被收進(jìn)，不合體的語(yǔ)料自然被淘汰。整合是在語(yǔ)類潛結(jié)構(gòu)的統(tǒng)制下，按著特定語(yǔ)體的規(guī)則，把選入的語(yǔ)料進(jìn)行組排，使其成為特定功能域所需要的語(yǔ)篇。語(yǔ)體除了對(duì)語(yǔ)篇的語(yǔ)言材料和話題質(zhì)料進(jìn)行整合外，還要對(duì)域場(chǎng)與語(yǔ)類結(jié)構(gòu)的適應(yīng)程度不時(shí)地進(jìn)行整合，因?yàn)槿魏谓浑H事件都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，無(wú)論是話題或參與者都會(huì)臨境發(fā)生改變，因而語(yǔ)體就要隨時(shí)隨地整合域場(chǎng)與語(yǔ)類結(jié)構(gòu)的適切度。語(yǔ)體對(duì)于參與交際的各方始終從當(dāng)著協(xié)調(diào)的角色，不僅提示表達(dá)者按接受者的各種參項(xiàng)進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)，即“對(duì)什么人說(shuō)什么話”，而且還要把接受者引入特定語(yǔ)體網(wǎng)絡(luò)中來(lái)，依照特定語(yǔ)體的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，與表達(dá)者進(jìn)行交流。

9.4 審美功能 語(yǔ)體的審美功能指語(yǔ)體在完成上述三項(xiàng)功能同時(shí)，透過(guò)語(yǔ)篇的風(fēng)格形態(tài)而生發(fā)出來(lái)的審美愉悅而言。它是個(gè)普遍性的命題，絕非如某些理論家所言，只有優(yōu)秀的作家、作品才有風(fēng)格，才能引起審美沖動(dòng)。我們認(rèn)為凡是語(yǔ)篇都?xì)w屬于某一語(yǔ)類或語(yǔ)體，每一語(yǔ)類或語(yǔ)體都有風(fēng)格伴隨，但表達(dá)主體所表達(dá)的審美愉悅或激情，卻未必為接受主體全接受、未接受或是部分接受，也可能是扭曲。就語(yǔ)篇的表達(dá)主體而言，在表達(dá)時(shí)受所表題旨的激勵(lì)而產(chǎn)生的感情，通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)體認(rèn)知圖式，得以溢于言表，這個(gè)過(guò)程可謂之表達(dá)的審美功能所使然；而對(duì)接受主體而言，如果其智力結(jié)構(gòu)有著與表達(dá)者相呼應(yīng)的圖式，那么就可發(fā)生情感交流，在理解其理性意義的同時(shí)，生發(fā)出審美沖動(dòng)的心理過(guò)程，即所謂審美感應(yīng)。《紅樓夢(mèng)》第二十七回中林黛玉的《葬花吟》，以哀傷凄惻、回腸蕩氣之情，傾訴了悲傷倔強(qiáng)之緒，在無(wú)意中卻被寶玉聽(tīng)到，頓時(shí)心碎腸斷，“慟倒在山坡之上”，沿著葬花吟的思路推來(lái)，則更加內(nèi)心慟疼難抑。這種表達(dá)與接受靈犀相通的呼應(yīng)，淋漓盡致地表現(xiàn)了語(yǔ)篇的審美功能。

需要說(shuō)明的是，任何一種功能的行使，都不是孤立地運(yùn)行，而是在一種功能發(fā)揮作用的同時(shí)，其他功能也同時(shí)在運(yùn)作著。語(yǔ)體的這四種功能在不同的語(yǔ)體中各有側(cè)重，在一種語(yǔ)體中某一功能凸顯，其余則消隱，但不能沒(méi)有。四者之間的關(guān)系，提示功能即語(yǔ)義功能，起著統(tǒng)領(lǐng)作用，在其統(tǒng)領(lǐng)和協(xié)調(diào)下，才有提示、規(guī)范，才能整合，才能生發(fā)出審美效應(yīng)。

十、 語(yǔ)體研究的出路在何方？

語(yǔ)體研究的出路在何方？回答是：從語(yǔ)篇入手。語(yǔ)篇即語(yǔ)文，語(yǔ)文即言語(yǔ)，言語(yǔ)即存在于人的意識(shí)里和言語(yǔ)活動(dòng)中的言辭，是人賴以生存的基本物質(zhì)形式。對(duì)于語(yǔ)篇的構(gòu)成，人們所關(guān)注的只是其顯性物質(zhì)，鮮有慮及顯性物質(zhì)背后隱性的內(nèi)在心理機(jī)制，以及制約心理機(jī)制的社會(huì)文化。交流中人們所解讀的只是言語(yǔ)形式，無(wú)論是言談，抑或筆述，言說(shuō)者以可控物質(zhì)形式進(jìn)行交流，然其大腦卻先于物質(zhì)形式在積極地運(yùn)動(dòng)著，甚至即時(shí)即地的認(rèn)知活動(dòng)，也還要?jiǎng)佑么饲百A存的知識(shí)，方能完成語(yǔ)篇的運(yùn)作。人失去組篇成語(yǔ)的能力，即意味著生命的終止。從這個(gè)角度看，人就活在語(yǔ)篇之中。海德格爾說(shuō)：語(yǔ)言是存在的家園⑥。海氏所論“語(yǔ)言”，絕非是靜態(tài)語(yǔ)言體系中的語(yǔ)言，亦非體系中的任何一級(jí)成員，而是指活在人的意識(shí)里和言語(yǔ)活動(dòng)中的語(yǔ)言，即言語(yǔ)。“存在者”應(yīng)是人類自身和其外在的客觀世界，而主體與客體唯有被語(yǔ)言(言說(shuō))所“逮住”，才能實(shí)現(xiàn)存在的價(jià)值，就此角度而論，語(yǔ)言就是人類最后的家園。從這個(gè)意義上講，本文就是在尋找回家的路。語(yǔ)言作為“人類最后的家園”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，既然是動(dòng)態(tài)中的語(yǔ)篇，家園中一切情景的最終顯現(xiàn)，也都必須通過(guò)語(yǔ)篇才得以實(shí)施。因此，與其說(shuō)“語(yǔ)言是人類最后的家園”，莫不如說(shuō)：語(yǔ)篇是人類最后的家園。

以上是形而上的議論，具體操作可分兩條路徑進(jìn)行：一條路徑是理論研究，研究語(yǔ)篇的外部生存環(huán)境，內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理及其運(yùn)行規(guī)則，進(jìn)而歸納出類型。需要強(qiáng)調(diào)的是：分類不只是一種。所謂“工作分類”，即被詬病的功能分類，不能完全否定，在學(xué)術(shù)活動(dòng)和日常生活中，人們已習(xí)慣于使用功能類型，有些術(shù)語(yǔ)已成為語(yǔ)體研究的“元語(yǔ)言”在使用。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，既然傳統(tǒng)是以“表達(dá)方式”為宗，且已被實(shí)踐證明行之有效，那就應(yīng)堅(jiān)持以“表達(dá)方式”為主，在適當(dāng)?shù)膶W(xué)段再授之以“功能類型”。一條路徑是實(shí)踐探討，著眼于具體語(yǔ)篇進(jìn)行分析。尤其是對(duì)當(dāng)下恣意橫行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)篇，它們都有哪些“體”？多少類？有哪些要素被裹挾其中？因其影響面大，正負(fù)作用并存，應(yīng)特別予以觀察并著手進(jìn)行些“田野作業(yè)”，摸清底細(xì)，找出引導(dǎo)和規(guī)范的辦法。

漢語(yǔ)語(yǔ)篇異于其他語(yǔ)文就在于，其發(fā)生伊始就凝結(jié)著民族的認(rèn)知方式、生存狀態(tài)和文化積淀，天生就凝聚著民族文化的基因，正是這種民族文化的基因鑄就了其濃重的人文性。所以，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)篇的研究，只有立足民族文化基點(diǎn)，對(duì)其存在狀態(tài)進(jìn)行搜集整理，找出與其他語(yǔ)文的異同，并在此基礎(chǔ)上，逐層進(jìn)行語(yǔ)類概括、語(yǔ)體歸納，真正回到自己的家園。

注釋

① 筆者在《語(yǔ)體風(fēng)格分析綱要》(2009)中，將語(yǔ)體的本質(zhì)特征概括為語(yǔ)域的依存性、表達(dá)的選擇性、層次的級(jí)差性、風(fēng)格的伴隨性，并將語(yǔ)體定義為：“語(yǔ)體是在語(yǔ)言運(yùn)用功能域制約下所形成的語(yǔ)用范式。”功能域涵蓋了語(yǔ)用中的目的、場(chǎng)合、對(duì)象、話題，表達(dá)方式由語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)所決定，有記敘、說(shuō)明、議論、對(duì)話和抒情之分。

② 關(guān)于語(yǔ)體研究的瓶頸問(wèn)題，筆者在《論語(yǔ)體風(fēng)格研究的理論與實(shí)踐》(2017)，作過(guò)較詳盡地分析。

③ 此書中的“文體”，并非是傳統(tǒng)所理解的體裁，實(shí)際上是語(yǔ)體。

④ “家族相似集”概念是從維特根斯坦的“家族相似性”命題衍化而來(lái)，用以說(shuō)明語(yǔ)體類似具有血緣關(guān)系的家族，其中任一個(gè)體，都具有家族的基因，然而卻各自迥異?！凹闭撸匆褟幕煦缰袆冸x出來(lái)。

⑤ 詳見(jiàn)丁金國(guó)(2009)。

⑥ 轉(zhuǎn)引自錢冠連(2005)。