李陶紅

（大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003）

一、水資源與鄉(xiāng)村都市化研究結(jié)合的可能性

費(fèi)孝通先生在研究鄉(xiāng)土中國的時(shí)候，明確指出中國是以“土”為中心的社會(huì)，以“土”為中心形成的農(nóng)業(yè)社會(huì)一直是中國社會(huì)的本色?！稗r(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的?！薄?〕10費(fèi)孝通在分析中國農(nóng)民為何聚村而居的原因時(shí)，也指出水的因素在其中的重要作用：“需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便?！薄?〕11費(fèi)孝通先生雖然提及水這一要素，但對(duì)其并未如“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理論建構(gòu)那般付諸心力。王銘銘提出從以“土”為中心到以“水”為中心的研究視角，認(rèn)為只有這樣才能在鄉(xiāng)土中國與水利中國之間找到歷史與現(xiàn)實(shí)的紐帶〔2〕。麻國慶提到“水”的視角是了解中國基層社會(huì)民間組織的重要出發(fā)點(diǎn)〔3〕。

深入分析可發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，土地的優(yōu)良程度與其所依賴的水資源密切相關(guān)，水資源的可利用程度直接體現(xiàn)土地的實(shí)際利用價(jià)值。從一定程度而言，以“水”為中心的社會(huì)研究是對(duì)費(fèi)孝通先生提出的以“土”為中心的研究范式的一種補(bǔ)充，也是深入社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的有效途徑。于區(qū)域研究而言，現(xiàn)有水研究的相關(guān)理論也漸與弗里德曼的宗族理論、施堅(jiān)雅的市場(chǎng)理論、林美容的祭祀圈理論等居于同等位置。于單個(gè)村落而言，水的研究可以解釋村落生態(tài)、生計(jì)、信仰等文化要素，進(jìn)而建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)的立體構(gòu)圖。

鄉(xiāng)村都市化由我國人類學(xué)家周大鳴教授提出，主要用以區(qū)別于我們耳熟能詳?shù)摹俺鞘谢薄岸际谢钡鹊睦斫夂脱芯竣訇P(guān)于周大鳴教授對(duì)鄉(xiāng)村都市化的具體論述，可參見周大鳴著《現(xiàn)代都市人類學(xué)》第219頁，中山大學(xué)出版社1997年版，以及周大鳴、郭正林《論中國鄉(xiāng)村都市化》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第5期第100-108頁。。鄉(xiāng)村都市化的提出及研究，將關(guān)注點(diǎn)從城市本身拉回到鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村與城市的連接，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村與城市的互動(dòng)，由物化的城市化轉(zhuǎn)向人的城市化的過程。意在爬梳在都市化浪潮下，鄉(xiāng)村如何在都市化氣息的“裹挾”之下，原有均衡、同質(zhì)的穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會(huì)體系被打破，地方社會(huì)如何適應(yīng)及改變都市化氣息，如何在好惡交織的都市化進(jìn)程中適應(yīng)、改變、挑戰(zhàn)、發(fā)展的復(fù)雜策略過程。

以上可見，水資源是研究村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的切入口，鄉(xiāng)村都市化正是當(dāng)下村落社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的提煉，因此二者的結(jié)合具有可行性。在鄉(xiāng)村都市化的“裹挾”之下，均衡、同質(zhì)的穩(wěn)定農(nóng)業(yè)社會(huì)體系被打破，而這樣的一種變化在水資源方面細(xì)致入微地表現(xiàn)出來。本研究將鄉(xiāng)村都市化作為背景，以水資源為切入點(diǎn)，來觀察鄉(xiāng)村都市化背景下由水這一特殊資源帶來的村落社會(huì)的變化過程。同時(shí)也將鄉(xiāng)村都市化作為研究的理論指導(dǎo)，結(jié)合村落社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，指出鄉(xiāng)村都市化背景下村落社會(huì)的困境及其實(shí)踐重構(gòu)。在此，筆者的研究路徑與研究結(jié)論僅是一種可能的嘗試，還望與學(xué)界討論。

本研究的田野點(diǎn)，選取南北兩個(gè)村落。北方村落選取山西介休洪山村，是缺水地帶的代表。南方村落選取湖南通道上巖坪寨村，是水資源豐富地帶的代表。兩個(gè)田野點(diǎn)的選擇是基于區(qū)域的關(guān)照和類型的考量。

二、洪山村水資源與村落社會(huì)變遷

（一）洪山村水環(huán)境

洪山村因洪山泉得名，出自洪山村的洪山泉，屬汾河水系，為山西省19個(gè)重點(diǎn)巖溶大泉之一。洪山泉素有“勝水流膏”的美稱，為“介休十景”之一。整個(gè)洪山泉域匯水系統(tǒng)的范圍總計(jì)632平方千米。據(jù)20世紀(jì)90年代的資料統(tǒng)計(jì)，面積占介休市1∕3的洪山灌溉區(qū)域，其糧食產(chǎn)量卻占到全市1∕2以上①相關(guān)數(shù)據(jù)由洪山水利管理處提供。。洪山泉域是介休市糧食作物主要產(chǎn)區(qū)，有“介休糧倉”之稱。

位于洪山泉源頭的洪山村，因近水之便，伴隨水資源開發(fā)的村落歷史較為悠久。有史可查的洪山村歷史約有3 000年，關(guān)于洪山村的歷史文獻(xiàn)記載早已有之，其記載與狐岐山、狐岐?jiǎng)偎挠涊d緊密相關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中有記載：“狐岐之山無草木，多青碧，勝水出焉。而東北流注于汾，其中多蒼玉，即此俗名洪山?！薄?〕洪山的歷史文化可以說是在當(dāng)?shù)厮Y源的開發(fā)與利用的基礎(chǔ)上積淀的文化，是一部由水寫就的歷史。

依賴水這一自然資源，洪山的農(nóng)業(yè)發(fā)展居于介休區(qū)域前列，也促發(fā)了水利經(jīng)濟(jì)，如水磨、制香、陶瓷、琉璃等，成為此地有別地?zé)o的優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)。同時(shí)形成鎖鏈效應(yīng)，制香、陶瓷、琉璃又帶動(dòng)造紙、編草繩等手工業(yè)的發(fā)展，這些構(gòu)成了洪山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐。由水資源促發(fā)了經(jīng)濟(jì)交往，進(jìn)而促進(jìn)地域間人群的互動(dòng)，激發(fā)社會(huì)活力，形成一定范圍內(nèi)的手工業(yè)制造中心與商業(yè)活動(dòng)中心，這與同時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)相比，顯示出其優(yōu)越性與獨(dú)特性。具有得天獨(dú)厚水資源的洪山村成為繁榮富庶之地，有“晉中小江南”“小北京”“小香港”等稱號(hào)②關(guān)于洪山水資源作為“自然資源的水”“經(jīng)濟(jì)資源的水”“文化資源的水”與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)聯(lián)，可參見周大鳴、郭永平等著《延續(xù)的文明:山西介休的歷史透視》第192-229頁，中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版。。

（二）鄉(xiāng)村都市化背景下的洪山泉斷流

2014年2月，洪山泉徹底斷流，對(duì)洪山村社會(huì)變遷而言具有標(biāo)志性和顛覆性。直至現(xiàn)在，洪山泉仍未復(fù)流。洪山泉斷流與洪山灌區(qū)大面積的農(nóng)業(yè)用地增加有關(guān)，在明洪武十八年（公元1385年），洪山泉所要供給的灌溉面積為1 627 hm2，至1958年，洪山泉所要供給的灌溉面積增加至8 667 hm2③此數(shù)據(jù)參考原洪山水利管理處續(xù)忠元先生所編寫的《介休縣水利志》第46頁（內(nèi)部資料，1986年）。。過快的農(nóng)業(yè)增速，造成洪山泉供給嚴(yán)重不足。這一事實(shí)也帶來資源的反彈，農(nóng)業(yè)用地的過度消耗，帶來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本投入過大，而農(nóng)業(yè)收入拋去成本所獲無幾。面對(duì)虛弱的土地，很多農(nóng)民被迫離開土地，催生打工經(jīng)濟(jì)。據(jù)洪山村村委會(huì)提供的資料，在20世紀(jì)70年代，洪山村人均耕地面積約為0.067 hm2。而到現(xiàn)在，建筑用地、退耕還林、拋荒棄荒等因素導(dǎo)致人均耕地面積不到0.033 hm2。面對(duì)水資源的枯竭，村民在土地上的耕耘已經(jīng)難以為繼，很多人家會(huì)將土地免費(fèi)送給別人耕種，以便有更多的精力來從事打工行業(yè)，甚至有土地送不出去的情況。從表面來看，凡是農(nóng)業(yè)人口均擁有土地，但實(shí)際而言，當(dāng)?shù)匕霐?shù)以上的村民有土地但已不再耕種，形成不愿意從事農(nóng)業(yè)的“農(nóng)業(yè)人”〔5〕。

洪山泉斷流的直接原因在于洪山村周邊區(qū)域煤礦開采及打井造成洪山泉域的破壞，洪山做出了都市化進(jìn)程中對(duì)資源強(qiáng)力需求的犧牲。20世紀(jì)70年代，在洪山村與運(yùn)吉村之間有縣營的洪山煤礦（現(xiàn)已停辦）；在洪山村與楊家莊之間有鎮(zhèn)辦的洪山鎮(zhèn)煤礦（現(xiàn)已停辦）；在洪山鎮(zhèn)與連福鎮(zhèn)接壤處有20多個(gè)小煤礦，現(xiàn)在仍有5家在運(yùn)營；在洪山鎮(zhèn)與龍鳳鎮(zhèn)之間有開山取石、開挖小煤窯的情況；在洪山鎮(zhèn)與平遙縣接壤處，也有一定數(shù)量的煤礦。這些區(qū)域均涉及到對(duì)洪山泉域保護(hù)區(qū)的破壞，而洪山泉域范圍內(nèi)除洪山村外，均有打井的現(xiàn)象。90年代，曾在洪山鎮(zhèn)與平遙接壤處打井，致使出自洪山村的泉水流量減少，洪山當(dāng)?shù)剡€與平遙有一場(chǎng)因?yàn)樗墓偎尽?/p>

洪山泉斷流導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诹魇А：樯酱宓木幼∪丝谠?0世紀(jì)70年代末80年代初大約有6 000多人。從80年代初開始，洪山村的人口漸有下降，隨著水資源的減少，當(dāng)?shù)氐奶沾蓮S、水磨等高耗水的廠子關(guān)停，當(dāng)?shù)厝艘脖黄鹊酵獾刂\生。2000年，具有洪山村戶口的人數(shù)為5 112人，其中戶口在洪山村卻并未住在洪山村的人口數(shù)為252人①人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)資料由洪山村村委會(huì)統(tǒng)計(jì)員張育政提供：2000年洪山村戶主姓名底冊(cè)。。至2010年，洪山村戶口人數(shù)為4 434人，其中戶口在洪山村卻并未住在洪山村的人口數(shù)為1 313人，他們中的1 124人居住在其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其多居住在介休市區(qū)②人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)資料由洪山村村委會(huì)統(tǒng)計(jì)員張育政提供：第六次全國人口普查快速匯總表。，洪山村人口流失現(xiàn)象明顯。致使人口流失的因素具體可以歸納為以下幾點(diǎn)：一是洪山村因水?dāng)嗔鲙淼纳嫖C(jī)，致使一部分人外遷，尤其是水資源缺乏，當(dāng)?shù)乜扇菁{上千工人的陶瓷廠關(guān)停，造成當(dāng)?shù)毓と说牧魇?，原洪山水利管理處也因?dāng)?shù)責(zé)o水而搬遷到別地；二是因城市化進(jìn)程中的城市建設(shè)集中辦學(xué)的需要，原處于洪山村的洪山鎮(zhèn)中學(xué)合并至介休市區(qū)，部分家庭為了孩子的教育，隨孩子遷到介休市區(qū)居住。水資源缺乏與教育資源缺乏的雙重因素，將洪山當(dāng)?shù)厝藪佅騽e處。水資源的喪失讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民失去了安身立命的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)因教育資源被強(qiáng)力剝奪，農(nóng)民喪失在當(dāng)?shù)赝ㄟ^好的教育走向繼續(xù)發(fā)展的通途，只得舉家離開，為了接受好的教育從而獲得理想的發(fā)展，去介休市區(qū)打拼。

三、上巖坪寨水資源與村落社會(huì)變遷

（一）侗寨水生態(tài)

上巖坪寨位于湖南省通道侗族自治縣獨(dú)坡鄉(xiāng)，居湖南、廣西、貴州三省交界處。上巖坪寨是一個(gè)自然村，因行政管理的需要?jiǎng)澐譃樯蠋r和坪寨兩個(gè)行政村，上巖有348戶計(jì)1 445人，坪寨有327戶計(jì)1 376人③數(shù)據(jù)來源于2013年獨(dú)坡鄉(xiāng)人口和計(jì)劃生育辦公室的最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)資料。。侗鄉(xiāng)有“無溪不花橋”〔6〕的說法，水與侗族文化有著密切關(guān)系。筆者將上巖坪寨定位為“水鄉(xiāng)”侗寨的縮影，這里村民與水和諧共居：以線狀流動(dòng)存在的河流、消防渠，以面狀靜止存在的稻田、魚塘，以點(diǎn)狀分布于村寨間的水井，共同構(gòu)成當(dāng)?shù)氐幕钚运Y源系統(tǒng)。上巖坪寨耕作的土地面積中近90%是稻田④90%的稻田比例數(shù)據(jù)由當(dāng)?shù)卮逯鴹瞰I(xiàn)光先生評(píng)估提供。，因此水稻種植成為上巖坪寨最重要的農(nóng)業(yè)形態(tài)及生計(jì)模式。村民在豐富水資源的基礎(chǔ)之上，發(fā)展了稻田養(yǎng)魚模式⑤對(duì)稻田養(yǎng)魚模式的生態(tài)學(xué)意義，學(xué)界的論述成果非常多，亦非常成熟，筆者在此不贅述。。侗寨村民與水這一自然資源和諧共居，體現(xiàn)的是侗族特有的生態(tài)審美及與生態(tài)和諧共存的詩意棲居。以“水”為中心的村落生態(tài)共同形成了水資源的活性系統(tǒng)，在實(shí)現(xiàn)和諧人居環(huán)境方面發(fā)揮效用，成為侗寨“少數(shù)民族特色村寨”的生態(tài)詮釋〔7〕。

（二）鄉(xiāng)村都市化背景下的侗寨水資源

侗寨水資源的利用方式在延續(xù)中出現(xiàn)了變化。20世紀(jì)90年代以來在鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程的推拉力作用下，打工經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)造成大批量的勞動(dòng)力外流，依賴水資源而進(jìn)行的水稻種植漸有荒廢之勢(shì)。很多村民寧愿外出打工也不愿依靠僅有的稻田維持生計(jì)。波普金在《理性的小農(nóng)》一書中指出，農(nóng)民是經(jīng)濟(jì)理性的主體，主要受個(gè)人利益的驅(qū)使〔8〕。在繼續(xù)稻谷種植與打工之間，村民作為理性經(jīng)濟(jì)人，紛紛加入打工的隊(duì)伍，使侗寨呈現(xiàn)出年輕人外出打工、老人和孩子留守家中的人口格局。打工經(jīng)濟(jì)的收益超過水稻種植的收益，成為村民最主要的經(jīng)濟(jì)來源。人口外流引起其農(nóng)業(yè)地位下降，從筆者于2013年8月親歷的當(dāng)?shù)厍笥陜x式過程的簡略及態(tài)度認(rèn)知的轉(zhuǎn)變中，就很顯而易見〔9〕。鄉(xiāng)村都市化的直接后果，即造成當(dāng)?shù)刂髁魃?jì)方式從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到打工經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。在生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變之下，稻田逐漸荒蕪，水利設(shè)施逐漸失去功能，建筑用地?cái)D占魚塘、消防渠等傳統(tǒng)的消防系統(tǒng)。村落的水污染問題也逐漸暴露。一方面，當(dāng)?shù)氐乃Y源利用出現(xiàn)了問題，另一方面也能看到侗寨村民在生計(jì)變遷面前的應(yīng)對(duì)。例如侗寨興起的以“田糖農(nóng)業(yè)合作社”為標(biāo)志的農(nóng)村農(nóng)業(yè)合作社，提高了農(nóng)業(yè)效率，也成為提高水資源利用效率的有效路徑。

結(jié)合鄉(xiāng)村都市化背景來分析侗寨水資源利用方式變化背后的影響因素，最為顯著的是人口因素。從上巖坪寨的現(xiàn)實(shí)情況來看，人口持續(xù)增多，但稻田資源和已有的水資源總量沒變，如果所有的人口都將勞動(dòng)力附著在稻田的耕作上，必然造成“農(nóng)業(yè)的內(nèi)卷化”趨勢(shì)，形成一種實(shí)質(zhì)上沒有發(fā)展的發(fā)展。而自90年代起出現(xiàn)的打工經(jīng)濟(jì)，就是有效緩解當(dāng)?shù)厝说孛?、疏散勞?dòng)力、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源開發(fā)的有效應(yīng)對(duì)，整體改變當(dāng)?shù)氐摹稗r(nóng)業(yè)內(nèi)卷化”境況。勞動(dòng)力從種植水稻的生計(jì)模式中抽離出來，也是當(dāng)?shù)卮迕駥?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的表現(xiàn)。因此造成現(xiàn)有稻田疏于管理的現(xiàn)狀，也正是村民為尋求最佳生存狀態(tài)的適時(shí)選擇。因人口增長及外出打工帶來人口流失，打工的經(jīng)濟(jì)效益明顯高過種植水稻帶來的經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不受重視，水稻種植在當(dāng)?shù)厣?jì)模式中的地位下降，水資源利用效率變低〔10〕。

四、從“水”看鄉(xiāng)村都市化背景下的村落社會(huì)

（一）以“水”為中心的村落社會(huì)

以南北兩村為例，不論是缺水村落，還是水資源豐富的村落，水都內(nèi)嵌到村落社會(huì)生產(chǎn)生活、村落組織、村落地方文化中，內(nèi)化為信仰，通過水的視角，可以全盤關(guān)涉村落社會(huì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)①水與村落社會(huì)的生產(chǎn)生活、村落組織、信仰、生態(tài)文化等的論述，可具體參見筆者的研究：周大鳴、李陶紅《侗寨水資源與當(dāng)?shù)匚幕院贤ǖ廓?dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨為例》，載《廣西民族研究》2015年第4期第51-58頁。。不管是缺水村落，還是水資源豐富的村落，自然形態(tài)的水的供給總是不穩(wěn)定的，相比較而言，缺水村落的水利管理比水資源豐富村落的水利管理更為縝密。由于作為自然資源的水的不穩(wěn)定，需要一套縝密的制度實(shí)現(xiàn)水資源利用的優(yōu)化，從水即可看到中國社會(huì)是一個(gè)縝密而穩(wěn)定的農(nóng)耕文明體：穩(wěn)定的慢結(jié)構(gòu)。當(dāng)下，不管是水資源缺乏村落，還是水資源豐富村落，都面臨著一樣的水資源問題。水之變背后的村落之變又與鄉(xiāng)村都市化緊密聯(lián)系，穩(wěn)定慢結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)基色下的村落社會(huì)在鄉(xiāng)村都市化的“裹挾”下被打破或是重構(gòu)。

（二）村落“彈持”與內(nèi)生發(fā)展

洪山村當(dāng)下面臨嚴(yán)重的水資源匱乏問題，資源匱乏帶來了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的劇變。以洪山村為代表的水資源與民眾生存之間的緊張關(guān)系，同樣是周邊諸多區(qū)域的發(fā)展困境。洪山村僅僅是諸多村落中自然資源與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系緊張的縮影。水資源豐富的上巖坪寨，一樣暴露出社會(huì)發(fā)展的問題。水資源的傳統(tǒng)利用方式與現(xiàn)實(shí)利用方式存在差異，影響侗寨水資源利用的因素中，既有桎梏，又有動(dòng)力。

以洪山村為代表的泉域社會(huì)，在歷史的開發(fā)及利用過程中是以跨越村莊的方式發(fā)展的，其良好運(yùn)行建立在村落間協(xié)調(diào)與溝通的基礎(chǔ)之上。過去的泉域社會(huì)有超出村落的合作機(jī)制，現(xiàn)在的泉域社會(huì)的危機(jī)治理仍需要這樣的合作機(jī)制。洪山泉域的保護(hù)，僅以洪山村為保護(hù)地，是解決不了問題的，必須要跨越以行政區(qū)劃為限制的有形邊界，建立更大區(qū)域范圍內(nèi)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。這不僅是泉域跨區(qū)域存在的現(xiàn)實(shí)，也是泉域保護(hù)的需要。同樣的，如洪山村、上巖坪寨這樣的單體村落，面臨無可阻擋的被鄉(xiāng)村都市化“裹挾”這一事實(shí)，就明確了單個(gè)村落的存續(xù)與發(fā)展需要上升到“跨越有形邊界”的范疇來把握。

在鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程中，洪山村和上巖坪寨因?yàn)榧扔械耐恋仉y以為繼，打工成為地方新的甚至是主要的生計(jì)來源。打工經(jīng)濟(jì)是典型的外附型經(jīng)濟(jì)，需要反思的是，洪山村、上巖坪寨出現(xiàn)的打工經(jīng)濟(jì)是否是轉(zhuǎn)移當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力，實(shí)現(xiàn)地方最優(yōu)發(fā)展的最佳途徑。不可否認(rèn)，打工成就了作為個(gè)體的“我”的發(fā)展，一些發(fā)展較好的個(gè)體成為立足于城市的新移民。但從普遍的意義而言，打工這一形式，不具有可持續(xù)性，地方社會(huì)的發(fā)展還是得回到內(nèi)生型發(fā)展上來。

現(xiàn)有洪山的發(fā)展模式呈現(xiàn)出一種外附型的發(fā)展模式，較為典型的是打工經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。而就現(xiàn)實(shí)的洪山村的發(fā)展而言，外附型的打工經(jīng)濟(jì)僅停留在滿足村民基本的生活需要上，難以滿足村民進(jìn)一步發(fā)展的需要。洪山村發(fā)展的考量還是需要回到內(nèi)生型的發(fā)展模式上來。其內(nèi)生型的發(fā)展模式在洪山有可行性，并且也已經(jīng)在實(shí)踐的路上，當(dāng)?shù)卦瓷駨R到水利文化博物館的價(jià)值轉(zhuǎn)變就是一例，是在不放棄地方文化價(jià)值，又為適應(yīng)鄉(xiāng)村都市化背景需求所做出的發(fā)展策略調(diào)整。在內(nèi)生發(fā)展模式的探索中，當(dāng)?shù)貙⑽幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)作為發(fā)展的轉(zhuǎn)變點(diǎn)，以文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕脑偕a(chǎn)，用文化的再生產(chǎn)帶動(dòng)洪山的整體活力?；氐蕉闭?，地方社會(huì)圍繞水形成的一套水文化體系亦給我們啟示，侗寨自古保留下來的人與水和諧共居的圖景，及更深層次人與水的文化關(guān)聯(lián)，這些都應(yīng)化作當(dāng)下侗寨發(fā)展過程中處理人與環(huán)境關(guān)系需要回歸的觀念本位。

鄉(xiāng)村都市化中，我們應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村衰落的表象背后所蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)大的維系機(jī)制。從這個(gè)面向來看，村落共同體并未瓦解，村落依然有著強(qiáng)大的自我組織能力。鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程中，村落具有“彈持”能力，即自我修復(fù)的功能，而這樣的修復(fù)功能主要依托文化來實(shí)現(xiàn)。以兩個(gè)村落為例，鄉(xiāng)村都市化背景下，傳統(tǒng)的文化資源又重新自我修復(fù)。通過南北兩村的研究，“生存性智慧”和“社會(huì)底蘊(yùn)”或許能成為解釋村落“彈持”能力的路徑?！吧嫘灾腔邸敝傅氖恰叭藗?cè)谏顚?shí)踐中習(xí)得的、應(yīng)對(duì)生活世界各種生存挑戰(zhàn)的‘智慧’”〔11〕，“社會(huì)底蘊(yùn)”則意圖強(qiáng)調(diào)“生存性智慧”產(chǎn)生以及賴以生存的原因〔12〕。這兩個(gè)概念的價(jià)值在于都強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的生存性本能，而人如何生存以及以何種方式生存是每一個(gè)社會(huì)成員都要面臨的問題。

在鄉(xiāng)村都市化大背景下，如何關(guān)注地方社會(huì)的發(fā)展，洪山村、上巖坪寨可作為鮮活的案例來討論。在此背景下，地方社會(huì)文化是延續(xù)與斷裂并存，關(guān)鍵在于如何處理好二者的關(guān)系。文化的斷裂性應(yīng)該建立在對(duì)文化延續(xù)性的充分認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上。在歷史長河中，文化的生產(chǎn)無處不在，而能夠生存和發(fā)展的文化生產(chǎn)，一定是建立在對(duì)既有文化事項(xiàng)的尊重與理解的基礎(chǔ)上。鄉(xiāng)村都市化的鄉(xiāng)村衰落表象下，是復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)型過程，是鄉(xiāng)村內(nèi)部經(jīng)外力刺激迸發(fā)出來的修復(fù)與適應(yīng)。在鄉(xiāng)村都市化的主動(dòng)接納或被動(dòng)承受的過程中，鄉(xiāng)村自我的文化自覺和自覺發(fā)展成為鄉(xiāng)村發(fā)展的民眾智慧。

〔1〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

〔2〕王銘銘.心與物游〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：159-162.

〔3〕麻國慶.“公”的水與“私”的水：游牧和傳統(tǒng)農(nóng)耕蒙古族“水”的利用與地域社會(huì)〔J〕.開放時(shí)代，2005（1）：83-94.

〔4〕黃竹三，馮俊杰.洪洞介休水利碑刻輯錄〔M〕.北京：中華書局，2003：181.

〔5〕李陶紅.水資源與地方社會(huì)：以山西介休洪山村的興衰為例〔J〕.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，37（3）：9-14.

〔6〕《通道侗族自治縣概況》編寫組.通道侗族自治縣概況〔M〕.長沙：湖南人民出版社，1986：10.

〔7〕周大鳴，李陶紅.侗寨生態(tài)與水資源的傳統(tǒng)利用模式：以湖南通道獨(dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨為例〔J〕.廣西民族研究，2015（2）：50-58.

〔8〕POPKIN.The rational peasant：the political economy of rural society in vietnam〔M〕.California：University of Cali?fornia Press，1979：310-322.

〔9〕周大鳴，李陶紅.侗寨水資源與當(dāng)?shù)匚幕阂院贤ǖ廓?dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨為例〔J〕.廣西民族研究，2015（4）：51-58.

〔10〕周大鳴，李陶紅.侗寨水資源利用的影響因素分析：以湖南通道獨(dú)坡鄉(xiāng)上巖坪寨為例〔J〕.廣西民族研究，2015（3）：44-50.

〔11〕鄧正來.“生存性智慧模式”：對(duì)中國市民社會(huì)研究既有理論模式的檢視〔J〕.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，51（2）：5-10.

〔12〕楊善華，孫飛宇.“社會(huì)底蘊(yùn)”：田野經(jīng)驗(yàn)與思考〔J〕.社會(huì)，2015（1）：74-91.