文/柳忠武　by Liu Zhongwu

近兩年來(lái)，盡管石市的冬天還未過(guò)去，但是觀賞石文化的發(fā)展卻并沒(méi)有止步，反而在寒冬里萌發(fā)著生機(jī)和活力。賞石界的踐行者們通過(guò)對(duì)觀賞石原石的自然條件的比照、研究，在實(shí)踐中探索觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)規(guī)律，在局限于尊重原石物理?xiàng)l件不變的前提下，創(chuàng)作賞石作品，表達(dá)思想，渲染情感，探索現(xiàn)代賞石藝術(shù)創(chuàng)作的方法論和賞石觀。理論家們從觀賞石是一門(mén)發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)到主題表達(dá)藝術(shù)的理念的突破，把觀賞石賞玩的本質(zhì)內(nèi)涵揭示得非常深刻。觀賞石與其他藝術(shù)形態(tài)最大的區(qū)別就是在其自然原生物理狀態(tài)不可改變的條件下創(chuàng)作出形式多樣、內(nèi)涵豐富的賞石藝術(shù)品。

我國(guó)著名的美學(xué)大師王朝聞在其所著的《石道因緣》里提出“奇石有藝術(shù)性，奇石不是藝術(shù)品”的觀點(diǎn)。“奇石的藝術(shù)性”問(wèn)題，曾經(jīng)引發(fā)石界的一場(chǎng)世紀(jì)大討論。2005年，《石道》雜志策劃的“首屆華夏雅石藝術(shù)論壇”在天津?qū)毘蓤@拉開(kāi)帷幕。這場(chǎng)匯聚了各界精英新銳觀點(diǎn)的交鋒的大討論最終以“奇石可以成為藝術(shù)品”達(dá)成共識(shí)。2006年，《石道》雜志推出梁志偉《奇石藝術(shù)品化將成為潮流》、岳恩榮《雅石組合創(chuàng)作體會(huì)》、余秘林《奇石是藝術(shù)品》等系列文章，并長(zhǎng)期推出觀賞石藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)例探討。之后十多年，尤其是近三四年來(lái)，《寶藏》雜志著力于賞石傳統(tǒng)文化的梳理，藝術(shù)賞石內(nèi)涵與形式的研究和探討，賞石藝術(shù)流派的宣傳，優(yōu)秀賞石藝術(shù)家和優(yōu)秀賞石作品的介紹等，進(jìn)一步沿著“奇石可以成為藝術(shù)品”的方向與石友們一起努力探索通過(guò)“創(chuàng)作”到“賦予情感內(nèi)涵、形式美感”走向藝術(shù)品化的道路。

早在2003年，《石道》報(bào)上由陸舜冬賦文鑒評(píng)的上海市賞石家趙德奇創(chuàng)作的小品組合作品《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》所表達(dá)的主題就在石界引起過(guò)廣泛反響。海派賞石藝術(shù)引領(lǐng)石界走向藝術(shù)品之路的探索與實(shí)踐得到人們的認(rèn)可和肯定，小品組合主題表達(dá)逐漸在全國(guó)蔚然成風(fēng)。2016年，著名賞石理論家俞瑩發(fā)表《小品組合：當(dāng)代賞石的突破與創(chuàng)新》，直抒：“小品組合叩開(kāi)了藝術(shù)之門(mén)”。2017年9月，著名賞石家張衛(wèi)發(fā)表《奇石藝術(shù)品是賞石藝術(shù)最終的成果體現(xiàn)》，再次為石界指明觀賞石藝術(shù)品化的方向。而觀賞石主題表達(dá)之路也開(kāi)啟了觀賞石通向藝術(shù)品的橋梁。然而，觀賞石文化發(fā)展之路依然坎坷、漫長(zhǎng)，一些問(wèn)題有必要作進(jìn)一步剖析：

首先，對(duì)觀賞石主題表達(dá)中“人”所起到的作用的本質(zhì)還存在認(rèn)識(shí)上的差異。有人把小品組合僅僅看作是人對(duì)所“發(fā)現(xiàn)”之石的“展示”（獨(dú)石）或“演示”（組合），而不是“創(chuàng)作”，最多是“創(chuàng)新”，他們否定人在“組合”過(guò)程中的主觀能動(dòng)的創(chuàng)造作用。而筆者認(rèn)為，小品組合的主題表達(dá)對(duì)象雖然是自然之石，但創(chuàng)作者從所“發(fā)現(xiàn)”的石與石之間的關(guān)系中挖掘出所要表達(dá)的精神文化內(nèi)涵，使石頭成為人創(chuàng)作表達(dá)主題的載體、文化解讀的載體、精神訴求的載體，而意境、場(chǎng)景、內(nèi)涵的構(gòu)思是作者審美能力、形象思維能力以及情感融入的綜合體現(xiàn)。很多時(shí)候，一些作品是主題構(gòu)思和意境創(chuàng)設(shè)在前，而后才可不斷擴(kuò)大選材范圍。這與藝術(shù)作品中藝術(shù)家的創(chuàng)造本質(zhì)是殊途同歸的，優(yōu)秀的觀賞石作品同樣能對(duì)觀賞者產(chǎn)生深刻的感染力。更何況“藝術(shù)品”的概念和表現(xiàn)形式隨著理論的發(fā)展、實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，也在不斷的拓展、演化、創(chuàng)新。如西方造型藝術(shù)的發(fā)展結(jié)果就是用物質(zhì)材料（如：顏料、絹布、紙張、石頭、金屬、氣球、木竹等）通過(guò)塑造可視的靜態(tài)形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活和藝術(shù)家情感的藝術(shù)形式。西方現(xiàn)代美術(shù)史上赫赫有名的美術(shù)家米切爾·杜桑就曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一個(gè)名為《泉》的作品（把小便器直接當(dāng)作藝術(shù)品展覽），它改變了人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解方式，在當(dāng)時(shí)曾引起軒然大波，成為后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)端。由此可見(jiàn)，觀賞石（特別是小品組合）完全可以表達(dá)物質(zhì)外的意境、情節(jié)、故事、情感，它完全具備藝術(shù)品構(gòu)件的要素。

題名：【鄉(xiāng)間夕照】 石種：大化石

題名：【鼻煙壺】石種：雨花石

其二，賞石界對(duì)觀賞石可以成為藝術(shù)品的努力還沒(méi)有形成合力。這可以從各地舉辦的石展中看出。全國(guó)展會(huì)一年有大小幾百個(gè)?？墒?，相當(dāng)多的展會(huì)在組織指導(dǎo)思想上都是集中在數(shù)量、質(zhì)量與利益分配的矛盾中勉強(qiáng)而倉(cāng)促登場(chǎng)，沒(méi)有把觀賞石的主題表達(dá)作為考量要素。參展石的文化品位總體不高。倒是山西太原2017年初的“無(wú)形齋、澹悅軒”石展讓人耳目一新，主辦方打破慣有的運(yùn)作模式，入展的單品石也好，組合石也好，給人的視覺(jué)感官上的沖擊力，乃至心靈上的沖擊力都是極為震撼的，各個(gè)展位上的作品幾乎都是主題表達(dá)的精品妙作。除此之外，各地不少展會(huì)也在試行“貫標(biāo)”評(píng)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)作品除自然條件因素較好外，其命題、配座、韻意、傳承等文化因素也得到綜合考量，這應(yīng)與《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)不僅把小品組合項(xiàng)考慮在內(nèi)，且明確了“自然要素”和“人文要素”有關(guān)吧？畢竟《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)是指南，是綱領(lǐng)。隨著觀賞石主題創(chuàng)作時(shí)代的到來(lái)，《觀賞石鑒評(píng)》與時(shí)俱進(jìn)，順勢(shì)而為，由部頒標(biāo)準(zhǔn)升級(jí)為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行大幅修改，為觀賞石“可以成為藝術(shù)品”發(fā)揮著權(quán)威指導(dǎo)作用。如果從現(xiàn)在開(kāi)始，堅(jiān)持幾年，加大宣傳力度，讓大眾不斷了解石頭通過(guò)創(chuàng)作成為藝術(shù)品的規(guī)律和效果，并支持、鼓勵(lì)乃至獎(jiǎng)勵(lì)一批觀賞石藝術(shù)品創(chuàng)作者，評(píng)選出若干件賞石界公認(rèn)的“賞石藝術(shù)品”，推動(dòng)它們步入主流藝術(shù)品殿堂，“賞石藝術(shù)品”將感染更多的人。

題名：【悠然南山】 石種：烏江石

題名：【雄姿】 石種：來(lái)賓石

其三，觀賞石的商品化趨勢(shì)影響了主題表達(dá)的健康發(fā)展。目前，石界過(guò)于強(qiáng)調(diào)觀賞石的商品屬性，而弱化其文化屬性。輿論的關(guān)注點(diǎn)往往是爆炸新聞的“天價(jià)石”，因高價(jià)成交而出現(xiàn)的石界“名人”比比皆是。不可否認(rèn)，觀賞石的商品屬性是收藏家青睞的重要因素，但其文化屬性是幾千年得以傳承的必要條件，賞石藝術(shù)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正是緣于它的文化屬性。可是當(dāng)下觀賞石變成了披著文化外衣的商品，石人熙熙攘攘皆為利往。我們不反對(duì)交易，但我們反對(duì)這股風(fēng)氣把觀賞石的主題表達(dá)濁化、扭曲。觀賞石的美，只停留在“發(fā)現(xiàn)”階段，而如何通過(guò)“表達(dá)”,去展現(xiàn)，去塑造，去弘揚(yáng)賞石文化正能量，則變得可有可無(wú)，可要可不要了。急功近利讓他們根本不想再花精力和心力去表達(dá)，去創(chuàng)作。這從一個(gè)側(cè)面反映出賞石界仍缺乏一種文化自信：對(duì)賞石文化內(nèi)涵一知半解，漠然置之；對(duì)賞石文化的發(fā)展前景信心不足；對(duì)賞石主題表達(dá)的意義和方向心存疑惑；更對(duì)賞石文化的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)缺乏勇氣和底氣。這必須引起有關(guān)方面的重視。近兩年來(lái)，《寶藏》雜志總共撥出200多個(gè)公益版面，設(shè)立“讀書(shū)匯報(bào)”專(zhuān)欄，譯注、摘錄、解讀歷代經(jīng)典賞石書(shū)籍，這不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和弘揚(yáng)，也是落實(shí)于賞石活動(dòng)中的一種文化自信與自覺(jué)。同時(shí)，筆者認(rèn)為，我們還可以通過(guò)各地的眾多展會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和指導(dǎo)，以及以表彰和激勵(lì)手段來(lái)逐步樹(shù)立石界的文化正氣，大力表彰在觀賞石主題表達(dá)方面有突出貢獻(xiàn)的賞石家，同時(shí)把石界“大鱷”們引導(dǎo)成賞石文化“大咖”，而他們的品牌效應(yīng)將對(duì)石界風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)起到事半功倍的效果。

觀賞石主題表達(dá)是觀賞石通向藝術(shù)品之路的一座橋梁，要靠石界同仁共同努力去探索。觀賞石的表達(dá)就其藝術(shù)效果看，有不同層次：我們所熟知的題材《獨(dú)釣》是表達(dá)，《三個(gè)和尚沒(méi)水喝》是表達(dá)，《米芾拜石》等作品也是表達(dá)。這些題材不少石友都在嘗試演繹，至于表達(dá)是否深刻，創(chuàng)作手法是否新穎而有創(chuàng)意，就有高下之別了。同樣是戈壁石“魚(yú)”，張衛(wèi)老師在山西太原無(wú)形齋展示的那方題名為《幸福生活》的“魚(yú)”就給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他用“石頭+演繹”來(lái)表達(dá)人們對(duì)幸福生活的向往，那魚(yú)邊上特意放置的留有一點(diǎn)點(diǎn)茶沖線的小口杯和隨意（創(chuàng)作起來(lái)可不隨意）擺放的一雙經(jīng)年老筷子，提醒人們要體味出魚(yú)香的味道，感悟出生活的幸福感。同樣是表達(dá)，用心了，帶著情感去創(chuàng)作，連題名都是別出心裁，不落俗套。我們說(shuō)的表達(dá)不僅僅是一般演示性和說(shuō)明性的表達(dá)。一件藝術(shù)品的產(chǎn)生不可能是簡(jiǎn)單的組合就成的，這也就提出一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：什么樣的小品組合才算藝術(shù)品？

筆者認(rèn)為，只有主題突出鮮明，立意別出心裁，表現(xiàn)手法富有創(chuàng)意，藝術(shù)效果震撼感人的作品才有可能成為觀賞石藝術(shù)品。這類(lèi)觀賞石藝術(shù)品，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)還是“很少很少的”。然而雖然是“很少”，但卻是我們必須堅(jiān)持的方向！通過(guò)我們不斷的創(chuàng)作實(shí)踐歷練，積累經(jīng)驗(yàn)，加上知識(shí)的融會(huì)貫通，達(dá)到藝術(shù)品水平的作品相信會(huì)越來(lái)越多。這就是我們對(duì)觀賞石主題表達(dá)的愿景的展望！