文 圖 /龔世揚 李大偉

“東山文化”是越南青銅時代最重要的考古學文化，它的發(fā)現源于偶然。1924年一位清化省東山村的村民在本村后面的馬江河畔釣魚時，拾得一批因暴雨沖刷而裸露出地面的銅器，之后他將這批銅器賣給了在清化省做稅務官的法國人巴諾（Pajot）。同年，在法國遠東學院的委托下，巴諾正式對這片區(qū)域進行了考古發(fā)掘。1924—1929年，巴諾在東山共發(fā)掘出土489件青銅器，以及部分石器、陶器、鐵器和幾具仰臥的人骨。1930年，法國遠東學院學者戈鷺波（Goloubew）在《北圻和北中圻的銅器時代》一文中公布了這批發(fā)掘材料，引起了國際考古學界的 關 注。1934年，奧地利考古學家海涅·革爾登（Heine Geldern）首次提議用“東山文化”來稱呼印度和印尼以外的東南亞全部青銅時代。這一提法隨后被廣為接受，并一直沿用至今。

玉縷銅鼓及鼓面，1893年出土于越南河南省南商縣，現藏越南國家歷史博物館，它是已知東山文化銅鼓中最漂亮、最精美、最完整的一件

明器銅鼓

東山文化以青銅器著稱，從發(fā)掘情況看既有實用器，又有明器，類型比較多樣，包括生產工具、生活用具、武器、樂器、藝術品和裝飾品等。典型器物有銅鼓、銅鈴、銅鐘、銅提桶、銅鋤、銅斧、銅鉞、銅矛、銅短劍、銅鐲、銅耳環(huán)等。同時，東山文化還出土有陶器如甕、壺、瓶、盆、碗、紡輪、網墜、印模、拍子，石器如斧、錛、網墜、范、環(huán)、串珠，鐵器如鍤、斧、劍、矛，以及少許玻璃、玉、瑪瑙質地的裝飾品等。

年代與分布

自從考古學家開始關注東山文化以來，東山文化的年代問題一直是討論的重點。1942年，瑞典學者高本漢在《早期東山文化的年代》一文中就認為：應當把漢以前的時間，最遲為公元前4世紀或公元前3世紀作為東山文化的初始年代，東山文化可能延續(xù)到公元1世紀。而今天絕大多數越南學者認為，東山文化開始于公元前7世紀，終結于公元1—2世紀。中國學者則普遍認為東山文化的年代為公元前5世紀—公元1世紀。對東山文化年代上限的討論目前仍是學界關注的焦點。

銅提桶

銅鋤

靴形銅鉞

歐·陽士在老街省采集的銅鉞

1945年之后，伴隨著越南的獨立，為弄清本國歷史、民族起源等重大問題，越南文物部門加大了對東山遺址的考古調查與發(fā)掘?，F已基本弄清了東山文化的分布范圍，主要分布在越南中部廣平省以北至中越邊境的廣大地區(qū)，并且東山遺址還有沿河分布的特點，在紅河、馬江、蘭江及其支流附近遺址較多。早期的東山文化（或前東山文化）主要集中在西北部山區(qū)和河谷的上游地區(qū)，鼎盛時期和晚期東山文化已經擴展到了河谷的下游及三角洲平原。

起源及與周邊文化的關系

關于東山文化的來源問題，在早期的研究中有西來說、中國說、本土說等幾種觀點。如戈鷺波提出東山文化是由本地人創(chuàng)造的；海涅·革爾登提出東山文化起源于歐洲；高本漢、歐·陽士（Olov Janse）認為東山文化源于中國。隨著對東山文化研究的深入，目前更多的證據支持東山文化本土起源說。越南的考古學家已經證實東山文化與當地之前的新石器時代晚期至青銅時代早期的文化存在著承接關系。如2010年，亭長遺址就發(fā)現了不同文化間的地層疊壓關系，即馮原文化—銅豆文化—個捫文化—東山文化。

東山文化起源之爭也正好說明，東山文化與周邊的文化存在緊密的交流與聯系，比如東山文化的甕棺葬習俗就是受越南中南部沙瑩文化的影響，沙瑩文化也出土有東山文化的銅鼓、銅斧等；又比如東山文化與中國云南的滇文化有很多相似性，晚期的東山文化還受到漢文化影響，同時東山文化對東南亞地區(qū)和中國南方的青銅文化也有輻射。

觸摸歐·陽士的采集品

在越南國家歷史博物館觀摩文物標本期間，一件標注為“Olov Janse”、采集于老街省的藏品，讓我們非常興奮。在越南考古學史上，歐·陽士是一位不得不提的重量級人物。

歐·陽士是法國殖民越南時期的瑞典籍考古學家，1934年10月—1935年5月、1936年10月—1938年1月、1938年11月—1940年8月，在法國遠東學院、美國哈佛大學的資助下，他在越南進行過三次考古調查，重點是對東山文化遺址和漢墓進行發(fā)掘，同期他還在清化、老街采集了許多銅器。1947年、1951年和1958年，歐·陽士出版了3本英文發(fā)掘報告《印度支那考古學研究》（Archaeological Research in Indo-china），前兩卷是關于漢墓的報告，后一卷是東山文化的報告，至今這批材料都是研究越南早期歷史文化的重要資料，具有很高的學術價值。

探訪古螺城址

古螺城址在河內東北部17千米的東英縣境內。該城由外城、內城和宮城三部分組成，共筑三重夯土城垣，城外有護城河，外城周長8千米，內城周長6.5千米，宮城周長1.65千米。經考古發(fā)掘，出土了大量東山文化時期的銅鼓、銅鉞、銅鋤、銅矛、銅斧等，特別是上萬件銅鏃和100多件銅鋤的發(fā)現令人震驚，這在其他東山文化遺址中也是少見的。

越南學界傾向于認為古螺城是南越國之前，公元前3世紀安陽王建立的甌雒國的都城?！端涀ⅰ芬督恢萃庥蛴洝份d：“蜀王子將兵三萬，來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱安陽王。后南越王尉佗舉眾攻安陽王?！薄短藉居钣洝芬赌显街尽罚骸爱T雒國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮。因先祖求雄王之女媚娘為婚，不許，怨之。泮欲成前志，興兵攻雄王，滅文郎國，改曰甌雒國。”而與古螺城直接有關的文獻記載則見于越南古籍《嶺南摭怪·金龜傳》，其曰：“甌貉國安陽王，巴蜀人也，姓蜀名泮……筑城于越裳之地……其城延廣千丈，盤旋如螺形，故曰螺城，又曰思龍城?！苯Y合東山文化的考古發(fā)現、文獻史料，甚至口頭傳說看，我們認為古螺城與甌雒國之間應該是有關系的。

在《金龜傳》中還提及趙佗進攻安陽王，因安陽王有神弩，南越國軍隊大敗，后趙佗假裝請和、求親，安陽王將女媚珠嫁與佗之子仲始，仲始依照父命竊回神弩，從而打敗安陽王。媚珠因此事被父所殺，趙仲始傷心欲絕在古螺城投井自盡。至今，古螺城還保留有安陽王廟、媚珠庵、趙仲始所投古井等。

古螺內城的城垣遺跡及出土的銅鏃、弩機

古螺內城的城垣遺跡及出土的銅鏃、弩機

紀念安陽王的寺廟

古井，相傳趙仲始在此投井自盡

親臨“船棺葬”現場

船棺葬是東山文化的重要葬俗。這類墓葬主要分布在越南北部紅河流域的下游地區(qū)，經常發(fā)現于靠近河流的池塘和稻田里。在海防市考察期間，當地博物館工作人員帶我們參觀了東山文化船棺葬發(fā)掘地——越溪遺址。遺址位于海防市水源縣玉溪村，在翰江河畔的一塊田地里，遺址距翰江約50米。1961年，海防造船廠工人在挖地時，連續(xù)發(fā)現了5座形狀特殊的墓葬。這些墓東西向并排在一個方田中，墓之間用木樁分隔，墓距地面1.5—2米，最具特色之處在于棺，它由原木刳槽而成，棺木兩邊和兩端均有榫眼，以便蓋棺，棺蓋也似水槽形，棺木最長的有4.6米。5座棺木中，最大的二號棺出土有較多的隨葬品，共計107件，其中銅器就多達90余件，有提桶、盅、鼎、壺、簋、盤、勺、鼓、鐘、鐸、鈴、劍、矛、鉞、鏃、斧、削刀、匕首等，此外還有少量的漆器和木器，以及一支木槳。這是迄今越南發(fā)現的規(guī)模最大、隨葬品最豐富的東山文化墓葬，時代大約為公元前5世紀—前3世紀（相當于中國的戰(zhàn)國時代）。這批器物明顯分為兩組，一組是東山文化的器物，占絕大多數；另一組如鼎、鐸、劍、削刀等則是從中國輸入的，它們屬于典型的越文化器物，由此說明東山文化與中國南方青銅文化存在著接觸和交流。

海防市博物館庫房存放的船棺

漢墓遠景

偶遇漢墓：越、漢雜處的例證

在尋覓東山文化的路途中，我們在海防市、北寧省、海陽省、清化省都看到了不少漢代的文物、墓葬與遺址。如北寧省漢代交趾郡治所羸婁古城、海陽省漢墓群，其中一座漢墓的偶遇，讓我們記憶猶新。在考察越溪遺址的歸途中，當地博物館的工作人員告訴我們這里不僅有數量眾多的東山文化墓葬，還有不少的漢墓，他們最近就接到報告，說附近剛挖到一座漢墓，于是我們決定去看看。

這是一座磚室墓，坐落在土山之上，山腳是當地的一座監(jiān)獄，因監(jiān)獄要擴大監(jiān)區(qū)，開挖后山，于是挖到了這座漢墓。根據殘留的情況看，這座漢墓由大量的幾何紋墓磚砌成，有一個主室和兩個耳室，墓底鋪有墓磚，據說墓中只發(fā)現了少量陶器，我們推測這可能是一座東漢時期的墓葬。隨后，我們在這附近又發(fā)現了2座墓磚已經裸露出來、但尚未被破壞的漢墓，欣慰的是，當地博物館決定盡快進行搶救性發(fā)掘。

從漢墓遠眺海防市水源縣

大量幾何紋墓磚

東山文化，尤其是晚期的東山文化墓葬，在越南經常與漢墓集中分布在一塊，東山文化墓葬經常發(fā)現漢代文物，如鐵鍤。此外，越南的漢代磚室墓也經常發(fā)現東山文化的文物，這些墓葬及其相關隨葬品的發(fā)現是兩種文化相融共生的最好體現。這種和諧相處的文化現象，有其重要的時代背景。中國的秦漢時期，也是越南東山文化發(fā)展的中晚期，根據文獻記載，生活在越南中北部地區(qū)的人群屬于百越的一支——駱越。秦漢時期，越南中北部先后是秦代的象郡和漢代的交趾、日南、九真郡的管轄范圍，隨著漢人的大量遷入，越、漢雜處的居住格局由此形成，統(tǒng)治者在嶺南地區(qū)（含越南中北部）實行“和輯百越”的民族政策，從而促進了民族間的交流與融合，這也為嶺南經濟社會的發(fā)展創(chuàng)造了相對穩(wěn)定的文化環(huán)境。