楊津濤

古代中國，龍雖然與皇權的聯系較多，但帝制時代民間百姓對龍的祭祀，卻并沒有以之為“共同祖先”的意思。在民俗中，龍往往代表著一種負有具體職務的神祇，甚至以興風作浪的“惡神”的形象出現，而被傳說中的“英雄人物”所斬殺。

經元、明、清三代帝王強化后，龍成為皇室的象征。晚清時，出于外交需要設計了黃龍旗，龍進一步成為清朝的標志。至于龍變?yōu)樗兄袊说膱D騰，中國人成為“龍的傳人”，則是民國之后的“發(fā)明”。

聞一多先生是“龍圖騰”這一概念最重要的發(fā)明者。在《伏羲考》中，聞一多說：龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。

具體來說，“所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了”。

聞一多希望“通過解讀古代神話，讓民眾知道他們有共同的來源，以激發(fā)他們的民族意識”，以救亡圖存。所以，聞一多得出這樣一個結論：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化……歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻畫著龍文?？傊?，龍是我們立國的象征?！?/p>

不過，即便是“龍圖騰”的發(fā)明者聞一多，也對自己的這一發(fā)明的現實功效，是否一定良好，缺乏自信。所以，他又非常糾結地寫道：“龍鳳”在帝制時代，已成為“帝德”與“天威”的標記，“一姓的尊榮，便天然地決定了百姓的苦難”，“龍鳳”二字不禁令人“觸目驚心”，所以，“要不然，萬一非要給這民族選定一個象征性的生物不可，那就還是獅子罷，我說還是那能夠怒吼的獅子罷，如果它不再太貪睡的話。”

聞一多作為“龍圖騰”的發(fā)明者都如此游移不定，抗戰(zhàn)時的中國民間，是否形成了“龍的傳人”的共識，也就可想而知了。

1978年，侯德健創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》，“龍圖騰”終于如決堤之水，被所有中國人所接受。這首歌被收入各種歌曲集，如1981年中國廣播電視臺編的《臺灣歌曲選——校園歌曲臺灣民歌》，1982年四川廣播電臺編的《廣播歌曲集》，1982年河北省群眾藝術館編的《田園新歌》等等。1988年，侯德健獲邀在春晚上演唱了《龍的傳人》，更是紅遍大江南北。有學者認為：這首歌迎合了改革開放初期，中國人“希望國家富強、民族振興的心情，自然引起了人們的強烈共鳴”。

由于侯德健的身份是出走大陸的臺灣歌手，因此“龍的傳人”這個詞在最初具有一定統戰(zhàn)含義，常被用來指稱兩岸中國人，或海外華人、華僑。如1985年《望長城內外——愛國主義隨筆》一書中，說從臺灣駕機回大陸的黃植誠、李大維等是“龍的傳人紛紛回到了龍的故鄉(xiāng)”。后來這個詞在各個場合，都成為中國人的代稱。

簡言之，作為皇權象征的龍，古已有之；作為民族圖騰的龍，則是近代救亡圖存目的下的重新發(fā)明。

（摘自“騰訊·短史記” 圖/高加索）