納康艷

（甘肅省成縣文化館，甘肅 成縣 742500）

一、前言

關(guān)于民間文化的保護(hù)與傳承，當(dāng)前，應(yīng)該說是文化專家學(xué)者們討論最多的話題之一。隴南民間文化積淀深邃厚重，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的同時，如何才能更加科學(xué)合理地保護(hù)和傳承隴南民間文化呢？這是值得我們深思和探究的課題。

甘肅隴南，山大溝深，相對閉塞，外來文化對傳統(tǒng)民間文化的影響和沖擊還不是太大。就地域而言，隴南是長江流域嘉陵江水系的上游，保持了長江流域溫暖濕潤的氣候特色，同時也造就了民間文化賴以繁衍的肥沃土壤。諸如西和乞巧文化、武都高山戲、文縣白馬人文化等，都是我國民間文化寶庫里熠熠生輝的瑰寶。這里我就分別對這三種民間文化的保護(hù)與傳承談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二、獨具魅力的乞巧文化

乞巧是舊時風(fēng)俗，農(nóng)歷七月七日夜，穿著新衣的少女們在庭院里祈求“巧娘娘”保佑自己聰慧靈巧，婚配如愿，生活幸福。乞巧是女兒的節(jié)日，從每年農(nóng)歷六月最后一晚上開始，到七月七日晚結(jié)束，時間長達(dá)七天八夜。整個活動分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環(huán)節(jié)。乞巧是一種民間傳統(tǒng)，也可以說是一個族群的信仰。相傳通過虔誠乞求巧娘娘，一種神性的東西就悄悄地落在了妙齡女兒身上，讓她們逐漸出落得巧慧聰明。這也是一種對美好生活的期盼。乞巧活動每一環(huán)節(jié)均有歌舞相伴，又有幾個富有特征性的儀式，因而留存了大量的乞巧唱詞、曲譜、舞蹈形式以及與農(nóng)耕文明相關(guān)的崇拜儀式，還有與生活相關(guān)的紡織女工、服飾、道具、供果制作等。其活動時間之長、規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、民俗程式保留之完整，在全國絕無僅有。當(dāng)?shù)剡€流傳著許多關(guān)于乞巧的民間傳說、詩詞歌賦。百姓的兒女，百家的期望，這種地域文化的傳承代代相傳，積淀了中華民族厚重的審美心理和傳統(tǒng)美德。由于參加乞巧活動的多為未婚的妙齡女子，當(dāng)?shù)厮追Q“女兒節(jié)”。

早前的乞巧活動散落在西和民間，都是群眾自發(fā)組織的活動，規(guī)模相對較小、較分散，沒有形成一定的文化景觀。后來，物質(zhì)文化發(fā)展到一定階段，人們對精神文化的需求就提高了，正是在這樣的契機(jī)下，“乞巧文化”作為與人類自身息息相關(guān)的民間文化形式，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦耐瞥?，受到?dāng)?shù)卣闹匾?。通過政府主導(dǎo)、全民參與式的挖掘整理、保護(hù)傳承，西和乞巧已于二零零八年申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

近幾年，當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)宣傳力度，連續(xù)舉辦多屆“中國西和乞巧文化節(jié)”。圍繞乞巧文化衍生出來的旅游產(chǎn)品，各種紀(jì)念品名目繁多，拉動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。乞巧文化的保護(hù)和傳承也迎來了樂觀的前景。

三、高亢嘹亮的武都高山戲

說是高山，那里確實就是有很高的山，山頂似乎一直繚繞在云霧之中。我就出生在那片熱土上——武都北部大水壩河流域。那里的山很高，隨著蜿蜒曲折的小路爬上山頂，發(fā)現(xiàn)眼前豁然開朗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，幾百戶人的大村子，一個接一個，鱗次櫛比的麥田，一眼望去，平坦而充滿希望。高山戲就是在這種高原地域條件下孕育出來的文化精靈。它生動活潑，幽默詼諧。高山戲以說唱形式為主，有自制的樂器伴奏。我們老家叫“口弦子”，類似口琴，竹制的一種樂器，能吹出悅耳的樂曲。民間藝人把倫理道德的教化故事編在戲里，是最早的寓教于樂的民間戲劇表現(xiàn)形式。由于高山僻壤、交通不便，廟會、祭祀、社火等民俗活動在這里自古盛行。現(xiàn)在通過地方文化部門的整理挖掘，形成了許多高山戲腳本，如《十把扇》、《狀元回府》、《胭脂淚》等，都具有代表性，或活潑華美，或纏綿凄楚，哀怨動人。當(dāng)?shù)卮迩f每年正月開始演出，正月十六結(jié)束之后，又各干其事，各自忙自己的農(nóng)活。自娛自樂不耽擱正事，還能豐富節(jié)日生活，增加喜慶氣氛，高山戲正是具有這樣的特點，才能留存至今。

怎樣才能更好地發(fā)展和傳承呢？這就需要有才藝的青年人主動去學(xué)習(xí)，主動去保護(hù)傳承。那么，怎樣提高年輕人學(xué)習(xí)的興趣呢？這就需要我們基層文化工作者對當(dāng)?shù)赜羞@方面愛好的青年做扎實的思想工作，讓他們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，讓他們在老一輩民間文化藝人們的熏陶下，潛移默化地接受、喜愛、傳承。要讓他們懂得“文化是民族的靈魂”，只有熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，并把它們做為精神文化生活中不可或缺的一部分，才能真正在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大潮中有精神得以寄居的土壤，而不至于“失魂落魄”。另外，當(dāng)?shù)卣€要加倍珍惜老一代的民間民俗藝人，適當(dāng)給予生活補(bǔ)貼，使他們積極負(fù)責(zé)地做好口傳心授工作。

四、神奇瑰麗的白馬人民俗文化

生活在隴南文縣白馬河畔的白馬人，是古代氐人的后裔，又稱“白馬藏”，依然保留著古樸原始的民間文化和獨具特色的奇異風(fēng)俗，其“池哥晝”是至今還遺存在白馬人生活中的一種古老的具有原始風(fēng)貌的群體祭祀舞蹈，已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。白馬人有自己的語言，其民俗習(xí)俗和獨特文化通過口授代代相傳。白馬人的服飾獨具特色，民間歌曲豐富多彩，民俗文化豐富多彩、瑰麗神秘。

然而，白馬人卻沒有形成自己的文字，民間文化的傳承只是口口相傳。這更增加了白馬人民間文化保護(hù)和傳承的難度。在市場經(jīng)濟(jì)紛繁誘惑的今天，年輕人都想出去打工多掙錢，看到的是眼前既得利益，把這些珍貴的民間文化根本就沒放在眼里。白馬人民間文化的保護(hù)與傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

可喜的是，近年來在市、縣等各級政府的關(guān)心和支持下，白馬人民間文化與鄉(xiāng)村旅游深度融合，得到了很好的挖掘整理和保護(hù)傳承。白馬人民間民俗文化研究也取得了豐碩的研究成果，出版了《隴南白馬人民俗文化研究》系列叢書，以及《文縣白馬人》、《白馬人民俗文化圖錄》等專著。文縣已被中國民協(xié)、文化部命名為“中國白馬人民俗文化之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（白馬人民俗）”。

但是，筆者認(rèn)為白馬人民間文化的保護(hù)與傳承還要進(jìn)一步加強(qiáng)。首先要通過發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)使年輕人都能“留得住”，并讓他們深刻領(lǐng)悟到白馬人民間文化的魅力，認(rèn)識到民間文化是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)勁動力，只有保護(hù)好本土文化，這里的經(jīng)濟(jì)社會才能科學(xué)持續(xù)發(fā)展。讓當(dāng)?shù)貜V大年輕人變被動為主動，自覺自愿地保護(hù)傳承本民族有特色的東西，包括服飾、舞蹈、語言、無型的精神境界等等方面。要讓他們有民族自豪感，主動將本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大，這樣才不至于在漫長的歷史長河中被大漢民族所同化。

就拿白馬山歌來說，因為沒有為文字的記載，只能靠老一輩一句句地教，這樣學(xué)習(xí)比較慢，再加上沒有多少經(jīng)濟(jì)利益，許多年輕人開始還有興趣學(xué)，但時間長了興趣就大大降低了。所以，培養(yǎng)年輕人學(xué)習(xí)鉆研的興趣，這才是保護(hù)傳承民俗文化的重中之重。此外，現(xiàn)在我們有了很好的錄音設(shè)備，可以讓老藝人教唱，講解，刻制成碟，一方面方便后人學(xué)習(xí)，另一方面也是記錄歷史。

保護(hù)和傳承民間文化人人有責(zé)。保護(hù)和傳承可以豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質(zhì)，對構(gòu)建和諧社會和社會主義精神文明建設(shè)也有巨大的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語

總之，保護(hù)和傳承民間文化是一項長期而艱巨的任務(wù)，最重要的就是變被動為主動，通過宣傳、扶持、文化與旅游融合發(fā)展等，逐步形成政府主導(dǎo)、部門主抓、全民參與的民間文化保護(hù)與傳承格局，讓全社會都來關(guān)心、支持民間文化的保護(hù)傳承工作。這樣，隴南多姿多彩的民間文化才會在歷史的長河中日益流光溢彩。