閻步克

提要： 據(jù)禮書記載，在先秦的鄉(xiāng)飲酒禮上，有一種參與者稱“遵”，還有一種參與者稱“僎”。前者見於《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》及《鄉(xiāng)射禮》，後者見於《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》。多數(shù)人的看法是把遵、僎認(rèn)作一事的，二字被認(rèn)爲(wèi)是通假關(guān)係。但哪一個是本字，學(xué)者有異説。人們繪製的鄉(xiāng)飲酒禮圖，也相應(yīng)形成了兩個類型： 以《儀禮》爲(wèi)本的禮圖取“遵”，以《禮記》爲(wèi)本的禮圖取“僎”。進而遵或僎的具體身份是什么，也造成了若干經(jīng)學(xué)糾葛，諸説紛紜，並影響到了宋明清王朝的鄉(xiāng)飲酒儀注。有一種觀點認(rèn)爲(wèi)，“遵”是到場觀禮的高官，而“僎”爲(wèi)幫助主人行禮的屬吏，把他們混爲(wèi)一談是鄭玄注造成的，二者以區(qū)別開來爲(wèi)好。本文把初步梳理提供給相關(guān)研究者，以供研判參酌。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)飲酒禮 遵 僎 禮圖

鄉(xiāng)飲酒禮是一種古老禮俗，因其強化長幼尊卑秩序的社會意義，爲(wèi)很多王朝所重視、施行。爲(wèi)此，傳統(tǒng)學(xué)者在這種古禮上傾注了大量心血，而現(xiàn)代學(xué)者對其各個細(xì)節(jié)也有深入研究。似乎題無剩義了，然而眼下還是遭遇了一個小小疑難。

據(jù)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》及《鄉(xiāng)射禮》，普通來賓的席位按年齒排序，長者居上；而擁有爵命者不同，若有諸公、大夫到場觀禮，其席位別在酒尊之東。酒尊之東的這種貴賓，經(jīng)文稱爲(wèi)“遵”或“遵者”。而另據(jù)《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》，鄉(xiāng)飲酒禮上還活動著一種輔佐主人的“僎”。傳統(tǒng)的説法是“遵”即“僎”，二字是通假關(guān)係。然而似乎又並不如此，認(rèn)爲(wèi)“遵”未必是“僎”的不同意見，古代也有?！白瘛薄皟Q”之間的糾葛，還波及了歷代禮圖的繪製，波及了宋明清王朝頒行的鄉(xiāng)飲酒儀注。

本文隨後將對這個糾葛的來龍去脈作初步梳理，就管見所及，列舉相關(guān)史料與論點，提示疑難之所在，以俟禮學(xué)專家取捨定奪。

一 遵與僎的糾葛： 《儀禮》《禮記》之間

先來看幾條記載：

1. 《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》： 賓若有遵者諸公、大夫，則既一人舉觶乃入。席於賓東，公三重，大夫再重。

鄭玄注： 不干主人正禮也。遵者，諸公大夫也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤，四命謂之公。席此二者於賓東，尊之，不與鄉(xiāng)人齒也。天子之國，三命者不齒。於諸侯之國，爵爲(wèi)大夫則不齒矣。[注]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁989下欄。

2. 《儀禮·鄉(xiāng)射禮》： 大夫若有遵者，則入門左?！蹲饢|。

鄭玄注： 尊東，明與賓夾尊也。不言東上，統(tǒng)於尊也。[注]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁993中欄，995上—中欄。

3. 《周禮·地官·黨正》： 以禮屬民而飲酒於序，以正齒位： 壹命齒於鄉(xiāng)里，再命齒於父族，三命而不齒。

鄭玄注： 齒於鄉(xiāng)里者，以年與衆(zhòng)賓相次也。齒於父族者，父族有爲(wèi)賓者，以年與之相次；異姓雖有老者，居於其上。不齒者，席於尊東，所謂遵。[注]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁718中欄。

鄉(xiāng)飲酒禮的座席布局，堂下爲(wèi)鄉(xiāng)人衆(zhòng)賓所居。堂上的北牆放置著兩個酒壺，酒壺西側(cè)爲(wèi)父族、年長者之席，他們按年齡南面東上。至於擁有朝廷爵命者，其一命者在堂下與鄉(xiāng)人齒列，再命者在堂上與父族齒列，三命以上者及諸公、大夫稱“遵”，其席位在酒壺之東、主人之北。宋人楊復(fù)的《儀禮圖》和清人張惠言的《儀禮圖》，對鄉(xiāng)飲酒禮各環(huán)節(jié)都用圖展示。我們在兩種《儀禮圖》中各選一幅，以供理解“遵者諸公、大夫”的席位所在。請看：

圖一 楊復(fù)《儀禮圖》卷四《鄉(xiāng)飲酒禮》文淵閣四庫全書本，104冊，頁58

圖二 張惠言《儀禮圖》卷三《鄉(xiāng)飲酒禮》日本國立國會圖書館藏本

圖一的“尊尊”，就是圖二中的兩個酒壺，爲(wèi)顯示左側(cè)酒壺裏盛的是玄酒，圖二逕標(biāo)爲(wèi)“元(玄)酒”。圖一兩個酒尊之東的“遵”，就是圖二的諸公、大夫。主人、大夫、諸公之席依北上排列，主人、大夫西面，諸公南面。就是説，“遵者諸公、大夫”的席位，位於整個場面的東北處。

不過，《鄉(xiāng)飲酒禮》“遵者降席”鄭注又云：“今文遵爲(wèi)僎，或爲(wèi)全?！庇帧抖Y記·少儀》“介爵、酢爵、僎爵，皆居右”鄭玄注“古文《禮》僎作遵，遵爲(wèi)鄉(xiāng)人爲(wèi)卿大夫來觀禮者?！瓋Q或爲(wèi)馴”；同書《鄉(xiāng)飲酒義》“介僎，象陰陽也”鄭玄注：“古文《禮》僎皆作遵?！盵注]分見阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁1515上欄，1683上欄。依鄭玄之説，古文《禮》的“遵”字，今文《禮》中是別作“僎”“馴”或“全”的。遵、僎、馴、全同音，可以通假。[注]如胡培翬論遵、選、僎相通：“按《史記·周本紀(jì)》‘遵修其緒’，徐廣曰‘遵一作選’，以遵、僎相通之一證?！薄秲x禮正義》卷七《鄉(xiāng)飲酒禮三》，南京，江蘇古籍出版社，1993年，頁401。又如宋世舉《儀禮古今文疏證》卷上《鄉(xiāng)飲酒禮》論僎、全音同義近：“《説文·人部》：‘僎，具也?！队衿と瞬俊罚骸?，具也?！墩撜Z》：‘異乎三子者之撰?！夺屛摹罚骸嵶鲀Q，讀曰詮。’《説文·言部》：‘詮，具也。從言全聲?！薄独m(xù)修四庫全書》，91冊，頁298上欄。那麼這幾個字中，哪個是本字，哪個是假借字呢？

宋人楊復(fù)、清人張惠言的儀禮圖均采用“遵”字。元儒敖繼公取“遵”，還提出了兩種推測：“謂之遵者，以其遵承主人之命而來與？或曰‘遵之爲(wèi)言尊也’，大夫尊於士，故以是名之。未知孰是?！盵注]敖繼公《儀禮集説》卷四《鄉(xiāng)飲酒禮》，文淵閣四庫全書本，第105冊，頁128上欄。清人朱駿聲：“據(jù)鄭則遵爲(wèi)本字?！盵注]朱駿聲《説文通訓(xùn)定聲》乾部第十四，北京，中華書局，1984年，頁765上欄。胡承珙、俞樾二人也討論了遵、僎、馴、全幾個字的通假關(guān)係，認(rèn)爲(wèi)“遵”是正字。胡承珙：“是古文作遵者正字，今文假僎爲(wèi)之。僎或爲(wèi)全者，聲近假借?！盵注]胡承珙《儀禮古今文疏義》卷上《鄉(xiāng)飲酒禮》，《續(xù)修四庫全書》，第91冊，頁519上欄。俞樾：“是遵正字，僎假字?！盵注]俞樾《禮記異文箋·僎爵注古文禮僎作遵僎或爲(wèi)馴》，《春在堂全書》，南京，鳳凰出版社，2010年，第3冊，頁413—414。今人楊天宇亦以“遵”爲(wèi)本字：“是當(dāng)以作遵爲(wèi)正字。今文僎則是遵的音近通假字?！虮咀黢Z者，馴、僎古音疊韻，皆屬文部；馴是邪母，僎是床母，邪床準(zhǔn)旁紐，故二字亦音近可通，是馴又僎之通假字，則義迂遠(yuǎn)矣。故鄭寧從通假字僎，而不從或本通假字之通假字?！睏钐煊钸€把鄭玄對相關(guān)諸字的處理，歸入“從通假字而不從通假字之通假字”的義例。[注]楊天宇《鄭玄?！炊Y記〉不從或本異文的五原則》，浙江大學(xué)古籍研究所編《禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》，北京，中華書局，2006年，頁253；《鄭玄三禮注研究》，天津人民出版社，2007年，頁553。他意思是説，在面對“遵→僎→馴”這樣的通假關(guān)係時，鄭玄儘量選擇前一個字。

然而今之學(xué)者也有以“僎”爲(wèi)本字的。如張富海：“今文之‘僎’似可看成本字?！盵注]張富?！稘h人所謂古文之研究》，北京，線裝書局，2007年，頁190。又華學(xué)誠：“陸德明《釋文》：‘僎音遵，輔主人者?！枪盼摹秲x禮》之‘遵’乃‘僎’之假字，爲(wèi)典禮時輔佐主人導(dǎo)行儀節(jié)之人。”[注]華學(xué)誠《方言校釋彙證》，北京，中華書局，2006年，頁164。

古文禮出自先秦舊本，劉歆強調(diào)古文經(jīng)的價值高於今文經(jīng)。古文經(jīng)一個“遵”字，在今文禮中卻衍生出了僎、馴、全好幾個字。暫不考慮其他因素，僅此而言，“遵”是本字的可能性似乎稍大一些。然而“僎”也未必沒有道理?！皟Q”見於《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也。讓之三也，象月之三日而成魄也；四面之坐，象四時也。天地嚴(yán)凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴(yán)氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者接人以義者也，故坐於西北；主人者，接人以德厚者也，故坐於東南；而坐僎於東北，以輔主人也。

介、僎並稱，各輔賓、主。主與賓，介與僎，由此對稱化、鏡像化了。

視遵爲(wèi)僎，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》就是依據(jù)。明人張自烈徵之《鄉(xiāng)飲酒義》，稱“僎有毗輔陪貳之義”，批評鄭玄“何所見而必變其音義、改僎爲(wèi)遵與全也”，“鄭注誤也”。[注]張自烈《正字通》卷一《亻部》，《續(xù)修四庫全書》，234冊，頁85上欄。他以僎爲(wèi)本字，身份是“毗輔陪貳”。清人齊召南：“按《儀禮》……獨於遵不言坐處。遵坐東北，賴此《記》以明之?！盵注]齊召南《禮記注疏考證》，《禮記注疏》卷六一卷末附，文淵閣四庫全書本，第116冊，頁506上欄。説是《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中的遵席不明，靠著《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》纔爲(wèi)人所知，也是以僎爲(wèi)本字的意思?，F(xiàn)代字典釋“僎”，或云“鄉(xiāng)飲酒禮輔主人者”，[注]王力主編《古漢語字典》，北京，中華書局，2014年，頁47?；蛟啤暗涠Y宴飲時輔佐主人行儀節(jié)的人”，[注]如羅竹風(fēng)主編《漢語大詞典》，上海辭書出版社，1986年，第1冊，頁16；冷玉龍等編《中華字?！?，北京，中華書局，中國友誼出版公司，1994年，頁91右欄；徐中舒主編《漢語大字典》，武漢，崇文書局，成都，四川辭書出版社，2010年，頁262右欄。大抵都是以《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》爲(wèi)本的。

遵、僎問題上的《儀禮》《禮記》之異，直接影響到了後儒所繪禮圖。南宋楊復(fù)的《儀禮圖·鄉(xiāng)飲酒禮》圖中，位於東北的是“遵”，南宋楊甲的《六經(jīng)圖·禮記圖·鄉(xiāng)飲禮圖》就不同了，位於東北的是“僎”而不是“遵”?？蓞⒁韵聝蓤D：

圖三 楊甲《六經(jīng)圖·鄉(xiāng)飲禮圖》(A式)吳承仕《七經(jīng)圖》，《四庫全書存目叢書》，濟南，齊魯書社，1996年，第150冊，頁569

圖四 楊甲《六經(jīng)圖·鄉(xiāng)飲圖》碑本(B式)吳長庚《六經(jīng)圖碑本研究》，南昌，江西人民出版社，2017年，頁508

圖三與圖四兩種樣式，我們分稱A式、B式。據(jù)吳長庚揭示，楊甲《六經(jīng)圖》在流傳中，形成了書本、碑本兩個不同版本系統(tǒng)。而上列A式、B式，恰好分屬書本系統(tǒng)與碑本系統(tǒng)。[注]兩個版本系統(tǒng)，即宋撫州本系統(tǒng)、昌州石本系統(tǒng)。前一系統(tǒng)的版本如吳承仕《七經(jīng)圖》，潘采龍《六經(jīng)圖考》，四庫全書本《六經(jīng)圖》等；後一系統(tǒng)的版本如盧謙、章達(dá)《五經(jīng)圖》，鄭之僑《六經(jīng)圖》，盧雲(yún)英《五經(jīng)圖》，江爲(wèi)龍、葉涵雲(yún)《朱子六經(jīng)圖》，楊魁植《九經(jīng)圖》等。吳長庚《六經(jīng)圖碑本書本之流傳與演變》，《江西社會科學(xué)》2003年第2期；《六經(jīng)圖碑述考》，《孔子研究》2003年第2期；《六經(jīng)圖碑本研究》，南昌，江西人民出版社，2017年，緒言頁12以下。我們對各版本中的《鄉(xiāng)飲禮圖》加以核對，看到宋撫州本系統(tǒng)的均作A式，昌州石本系統(tǒng)的均作B式，恰好對應(yīng)著兩個不同的版本系統(tǒng)。至於哪一式是楊甲《六經(jīng)圖》的原作，哪一式爲(wèi)流傳之中後人所另繪，還有待研究。無論A式、B式，主、賓、僎、介都位於堂上四隅，處於東北的都是“僎”，而不是“遵”。

同爲(wèi)宋人，楊復(fù)之圖以《儀禮》爲(wèi)本，故取“遵”；而楊甲之圖以《禮記》爲(wèi)本，故取“僎”。楊甲之圖，圖三所見的“賓主象天地，介僎象陰陽”等語，圖四所見的“三賓”“三光”等語，都出自《禮記》。圖三表現(xiàn)的是“一人揚觶，乃立司正焉”的場面，圖四表現(xiàn)的是“工入，升歌三終”的場面，都是依據(jù)《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》的。後代續(xù)作的鄉(xiāng)飲酒禮圖由此分化爲(wèi)兩大類型，一類是本於《儀禮》的“楊復(fù)型”，一類是本於《禮記》的“楊甲型”。

《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》那段論述，可以從理論與實用兩個層面來審視。從理論層面説，以賓主象天地，以介僎象陰陽，讓他們分居西北、東南、西南、東北,東西兩方分別體現(xiàn)嚴(yán)凝尊嚴(yán)之氣，溫厚盛德之氣，或“義氣”與“仁氣”，顯係神秘主義、形式主義思維，應(yīng)屬戰(zhàn)國儒生的踵事增華。古人也有不以爲(wèi)然的，如朱熹云其“何相戾之甚耶”，王應(yīng)電云其“皆不免於傅會也”，姚際恒云其“取象之説近迂，然圖行文好看則可耳”。[注]分見朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》卷七《鄉(xiāng)飲酒義》，《朱子全書(修訂本)》，上海古籍出版社，合肥，安徽教育出版社，2010年，第2冊，頁307；王應(yīng)電《周禮圖説》，文淵閣四庫全書本，第96冊，頁337上欄；姚際恒《禮記通論》，引自杭世駿《續(xù)禮記集説》卷九九《鄉(xiāng)飲酒禮》，《續(xù)修四庫全書》，102冊，頁738下欄。鄉(xiāng)飲酒禮發(fā)源於氏族時代，相當(dāng)古老，最初似不會有那些複雜念頭。而從實用層面説，以介輔賓、以僎輔主人，其實相當(dāng)合理。鄉(xiāng)飲酒儀節(jié)繁多、事務(wù)瑣碎，當(dāng)然需要有人“輔主人”了。若沒人輔，主人就成“光桿司令”了。賓、主各有其輔、輔主人者爲(wèi)僎，這個説法應(yīng)有現(xiàn)實禮俗做基礎(chǔ)，並非無因而發(fā)。當(dāng)然，問題在於這些“輔主人”的人具體是誰，當(dāng)時他們被稱爲(wèi)什麼。

二 宋明清鄉(xiāng)飲酒禮中的大僎、三僎

南宋之後，采用“介僎模式”的“楊甲型”經(jīng)圖、禮圖就繼踵而來，占據(jù)了官方鄉(xiāng)飲酒儀注的頁面。在官方頒行的鄉(xiāng)飲酒儀注中，“僎”變成了一個常駐角色?！皟Q”鮮明起來，“遵”便黯淡下去了。宋明清的鄉(xiāng)飲酒禮都設(shè)僎，而且一度還有了大僎、一僎、二僎、三僎之別，卻都沒有“遵”的身影。

然而對大僎及一僎二僎三僎，楊華指爲(wèi)一個“歷史烏龍”：“原來《儀禮》《禮記》中講到鄉(xiāng)飲酒禮時，偶爾會有一種位‘遵者’參與儀式。而根據(jù)鄭玄的注釋，‘遵’字在今文經(jīng)的版本中(漢代經(jīng)學(xué)有今文與古文兩個系統(tǒng))寫作‘僎’?！欢恢獜氖颤N時候起，這個‘僎’竟成爲(wèi)鄉(xiāng)飲儀式中位僅次於正賓的一個?？土恕Ｇ文觊g，正是中國考據(jù)學(xué)的鼎盛時期，豈能讓這種歷史烏龍再得延續(xù)。於是朝廷頒詔，規(guī)定今後的鄉(xiāng)飲酒禮中，省去僎之名，只設(shè)賓、介?！盵注]楊華《從鄉(xiāng)飲酒禮到千叟宴(上)》，《武漢文史資料》2017年第9期。按，校定本文清樣時，又獲楊華近作《僎的“復(fù)古”與鄉(xiāng)飲酒禮流變》一文，載《中國經(jīng)學(xué)》第22輯，南寧，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2018年。其觀點略變，轉(zhuǎn)取遵、僎爲(wèi)一立場。讀者可參看。

那麼來對宋明清的僎做一個粗線條的回顧吧。先來看乾隆十八年(1753)禮部議準(zhǔn)，其中對遵、僎的辨析，頗清晰明快：

其賓介之?dāng)?shù)，據(jù)《會典》所載《鄉(xiāng)飲酒圖》，有大賓、介賓、一賓、二賓、三賓、衆(zhòng)賓，與大僎、一僎、二僎、三僎之名。按《儀禮》：“賓若有遵者，諸公大夫則既一人舉觶乃入?！弊⒀裕骸敖裎淖駹?wèi)僎。”又曰：“此鄉(xiāng)之人仕至大夫者，來助主人樂賓，主人所榮而遵法者也。或有無、來不來，用時事耳。”又曰：“不干主人正禮也。謂之賓者，同從外來耳。大國有孤四命，謂之公?！庇质柩裕骸耙蝗伺e觶，爲(wèi)旅酬始，乃入。即是作樂前入。”又《戴記》：“坐僎於東北，以輔主人?！彼^“席於賓東，助主人樂賓者”也。其言“主人親速賓及介，而衆(zhòng)賓自從之，至於門外；主人拜賓及介，而衆(zhòng)賓自入”，“三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻(xiàn)酬、辭讓之義(儀)繁，及介省矣。至於衆(zhòng)賓，升受、坐祭、卒飲、不酢而降”，皆無一言及僎者，所謂“不干主人正禮”者也。[注]索爾訥等《學(xué)政全書》卷七五《鄉(xiāng)飲酒禮》?；粲忻?、郭文海《欽定學(xué)政全書校注》，武漢大學(xué)出版社，2009年，頁295—296。按其他諸書引此詔，“據(jù)《會典》所載《鄉(xiāng)飲酒圖》”一句中的“《會典》”二字，多作“舊禮”“舊儀”?！秾W(xué)政全書》的“《會典》”提法更爲(wèi)具體，似乎更接近原貌，故選引此書。又據(jù)《清實錄》，其事起因是陝西布政使張若震上奏各省鄉(xiāng)飲酒禮事，禮部因有議覆，得乾隆詔準(zhǔn)。參看《清高宗實錄》卷四三八“乾隆十八年五月丙辰朔”，北京，中華書局，1986年，頁704。張若震的奏摺，又可參看中國第一歷史檔案館《乾隆朝鄉(xiāng)飲酒禮史料》，《歷史檔案》2002年第3期。

這番辨析徵之古禮古注，要言不煩地指示了關(guān)鍵所在： 第一，遵或僎其實也是一種賓，“謂之賓者，同從外來耳”；第二，他們或有或無，可能來也可能不來；第三，他們“不干主人正禮”，即不參與獻(xiàn)酬正禮；第四，他們直到“一人舉觶”之後、作樂之前纔入場，換句話就是中途入場就座的。(按，鄉(xiāng)飲酒禮的過程，大致分主賓獻(xiàn)酬、樂工奏樂、旅酬、無算爵等階段?！耙蝗伺e觶”在獻(xiàn)酬之後、奏樂之前)那麼，把這種到不到場都不影響禮典進程的遵或僎説成是“輔主人者”，若就《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》本文而言，很難説就沒有牽強之處。

據(jù)此乾隆重新規(guī)定：“其本地有仕至顯官、偶居鄉(xiāng)里、願來觀禮者，依古禮坐於東北。順天府及直省會城，一品席南向，二三品席西向；各府州縣三品以上席南向，四五品席西向，無則闕之。不立一僎二僎三僎之名?！薄耙粌Q二僎三僎”之名，至此而廢。但“大僎”還在，只是改由“仕至顯官、偶居鄉(xiāng)里、願來觀禮者”擔(dān)任，並省稱爲(wèi)“僎”了。[注]《清史稿》卷八九《禮志八》對乾隆十八年詔(北京，中華書局，1977年，頁2655)的敍述，出現(xiàn)了兩個錯誤。第一，云“乾隆八年，以各省鄉(xiāng)飲制不畫一”，“八年”應(yīng)作“十八年”，漏掉了一個“十”字。(《清史稿校注》參據(jù)《光緒會典則例》，指出了這一錯誤。臺北，商務(wù)印書館，1999年，第4冊，頁2826。)第二，云“或鄉(xiāng)居顯宦有來觀禮者，依古禮坐東北，無則寧闕，而不立僎名”，“而不立僎名”五字扭曲了禮部議覆的原意，造成了誤導(dǎo)。因爲(wèi)議覆原文只是説“不立一僎二僎三僎之名”，卻沒有説不立僎，這句話是不可以簡化爲(wèi)“不立僎名”的，因爲(wèi)此後僎依然存在著。雖然狃於積習(xí)，沒有改用“遵”名，但其“輔主人者”的意味大爲(wèi)淡化了。既把“僎”認(rèn)定爲(wèi)“觀禮者”而非“輔主人者”，可是仍不稱之爲(wèi)“遵”，算是《儀禮》《禮記》之間的調(diào)和折衷吧。

在兩漢魏晉南北朝的鄉(xiāng)飲酒禮中，遵或僎情況不明。唐代的鄉(xiāng)飲酒禮和正齒位禮上，也看不清遵或僎的身影。也許在這時候，將遵、僎視爲(wèi)一種或有或無、或來或不來的人，是多數(shù)人的看法。

至南宋初，“僎”嶄露頭角了：“(紹興)十三年(1143)，比部郎中林保乞修定鄉(xiāng)飲儀制，遍下郡國，於是國子祭酒高閌草具其儀上之，僎介之位，皆與古制不合，諸儒莫解其指意。慶元中(1195—1201)，朱熹以《儀禮》改定，知學(xué)者皆尊用之，主賓、僎介之位，始有定説。”[注]《宋史》卷一一四《禮志一七》，北京，中華書局1977年，第8冊，頁2722。高閌對主賓、僎介的具體設(shè)計如下：“主，州以郡守，縣以縣令，位於東南。賓，擇鄉(xiāng)里、寄居年德高及致仕者爲(wèi)之，位於西北。僎，州以通判，縣以丞或簿，位於東北；介，以次長，位於西南?！盵注]《宋會要輯稿·禮四六》，上海古籍出版社，2014年，第3冊，頁1759以下。按，在《宋史》中，這段文字被説成是朱熹改定儀禮的內(nèi)容。而據(jù)王美華所考，這是“誤將紹興禮文納入朱熹名下”了。見其《唐宋時期鄉(xiāng)飲酒禮演變探析》，《中國史研究》2011年第2期。這麼一來，在主、賓、介之外，“僎”閃亮登場了。僎、介一在東北、一在西南，當(dāng)然是本於《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》的。讓州縣佐貳做僎，佐貳的身份、職責(zé)確實也很接近“輔主人者”。

從“諸儒莫解其指意”一語看，高閌這個“僎介之位”隨即引發(fā)了異議非難。至於慶元中朱熹以《儀禮》改定的主賓、僎介之位，若繪製成圖，應(yīng)該跟楊復(fù)《儀禮圖·鄉(xiāng)飲酒禮圖》相去不遠(yuǎn)。因爲(wèi)楊復(fù)是朱熹弟子，他之所以作《儀禮圖》，本來就源於朱熹的啓諭。[注]可參《四庫全書提要》：“嚴(yán)陵趙彥肅作《特牲少牢二禮圖》，質(zhì)於朱子，朱子以爲(wèi)更得《冠昏圖》及堂室制度並考之乃佳。(楊)復(fù)因原本師意，錄十七篇經(jīng)文，節(jié)取舊説，疏通其意，各詳其儀節(jié)陳設(shè)之方位，繫之以圖，凡二百有五?！蔽臏Y閣四庫全書本，104冊，頁1。又查明人楊士奇《文淵閣書目》卷一《地字號第四廚書目》，有“《朱子儀禮圖》一部四冊”“《朱子儀禮圖》一部五冊”“《朱子儀禮圖》一部六冊”“《朱子儀禮圖》一部十冊”，共四種，列於朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》之後。文淵閣四庫全書本，675冊，頁128。四種《朱子儀禮圖》疑皆楊復(fù)《儀禮圖》。也許是因爲(wèi)把楊復(fù)《儀禮圖》看成了輔朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》之作，所以逕題爲(wèi)“朱子儀禮圖”了。這部《儀禮圖》被譽爲(wèi)“朱子學(xué)派禮學(xué)思想發(fā)展的結(jié)晶”，[注]王志陽《論楊復(fù)〈儀禮圖〉與張惠言〈儀禮圖〉之關(guān)係》，《中南大學(xué)學(xué)報》2015年第2期。其中的鄉(xiāng)飲酒禮諸圖，想必是恪守師法、伸張師説的。當(dāng)然，楊復(fù)《儀禮圖》似乎沒有影響宋朝儀注。

明初的統(tǒng)治者對鄉(xiāng)飲酒禮相當(dāng)重視，[注]對明初鄉(xiāng)飲酒禮，邱仲麟、許貽惠有文詳考。分見《敬老適所以賤老——明代鄉(xiāng)飲酒禮的變遷及其與地方社會的互動》，《中研院歷史語言研究所集刊》76本(轉(zhuǎn)下頁)所定鄉(xiāng)飲酒儀注，上承宋禮設(shè)僎。洪武三年撰成的《明集禮》，對僎的來龍去脈很有一番考索推求：“唐禮無之，宋禮有僎而與《儀禮》不同，今擬特存此條，以待致仕而有德行者。”這時候的僎的遴選對象，變成了“致仕而有德行者”、“鄉(xiāng)人嘗爲(wèi)大夫士而致仕者，或寄居之士大夫年德可尊者”了，這個僎又近乎《儀禮》中的遵了。然而同時又注明“如無，則以縣丞、主簿爲(wèi)之。無則闕”，還是給“輔主人者”留下了一個後門。讓縣丞、主簿給僎當(dāng)“備胎”，就是宋禮“僎，州以通判，縣以丞或簿”之法的餘緒。相對於宋僎，有損有益，體現(xiàn)了《明集禮》“取《儀禮》及唐宋所行，參酌損益，爲(wèi)鄉(xiāng)飲酒禮”的“損益”宗旨。[注](接上頁)第1分，2005年3月，頁1以下；《明代鄉(xiāng)飲酒禮的社會史考察》，《明史研究》第9輯，合肥，黃山書社，2005年，頁160以下。關(guān)於明清鄉(xiāng)飲酒禮還有不少相關(guān)著述，不具引。因圍繞“僎”而生發(fā)的禮學(xué)糾葛過於細(xì)碎，這些文章未予贅論。[注]徐一夔等《明集禮》卷二九《鄉(xiāng)飲酒禮》，文淵閣四庫全書本，第650冊，頁2，7，9。洪武十六年十月頒布《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》，仍云“鄉(xiāng)人爲(wèi)官致仕者，主席請以爲(wèi)僎”，席位安排是“僎、主、僚屬居?xùn)|，賓、介、三賓、衆(zhòng)賓居西”。[注]《明太祖實錄》卷一五七“洪武十六年十月乙未”條，中研院歷史語言研究所，1962年校印本，頁2438；弘治《明會典》卷七八《鄉(xiāng)飲酒禮》,文淵閣四庫全書本，第617冊，頁749—750?！昂胫巍睹鲿洹贰蓖ǔ１环Q爲(wèi)“正德《明會典》”。原瑞琴認(rèn)爲(wèi)“‘正德《大明會典》’改稱爲(wèi)‘弘治《大明會典》’則更妥當(dāng)些”?！洞竺鲿溲芯俊罚袊鐣茖W(xué)出版社，2009年，頁86。這裏採納了原瑞琴的意見。在這個場面上，僎與僚屬同時並存。

洪武年間所撰《皇明禮制》之中，又能看到僎、三僎、衆(zhòng)僎之名。約成化、弘治之時，文林有言：“伏睹《皇明禮制圖》： 僎居?xùn)|北，三僎次之，衆(zhòng)僎傍列，皆致仕及僚屬位尊者爲(wèi)之，屬官職卑，列在庭下。大賓西北，三賓次之，衆(zhòng)賓傍列，皆林下布衣年高者爲(wèi)之。五十者列於庭下?！盵注]文林《文溫州集》卷四《陳言禮儀三事》，《四庫全書存目叢書》(集部40)，濟南，齊魯書社，1996年，頁314。僎、三僎、衆(zhòng)僎顯然是比照大賓、三賓、衆(zhòng)賓而設(shè)置的。“僎”不但增殖繁衍了，而且“僚屬位尊者”與致仕官同時成了僎，聯(lián)袂出臺了。明代鄉(xiāng)飲酒禮上的僎，自初就不止一人。如洪武六年蘇州知府魏觀所行之鄉(xiāng)飲酒禮，“其大賓爲(wèi)前進士魏俊民，介爲(wèi)先聖五十四世孫思賙，僎爲(wèi)推官王芳，三賓爲(wèi)范廷徵，衆(zhòng)賓爲(wèi)邵允禮、錢瓊等十有一人，次僎爲(wèi)知吳縣事曾黼、知長洲縣事張其”。[注]王彝《鄉(xiāng)飲酒碑》，《明文?！肪砹摺侗住?，北京，中華書局，1987年，頁600—601。洪武年間，魏觀作爲(wèi)“議禮臣”曾參與了多種禮書的撰作，包括《皇朝禮制》《明集禮》等，參看《明史》卷四七《禮志一》。他對僎的認(rèn)識也許會影響官方儀注。這次行禮有僎、次僎之分，分別由王芳、曾黼、張其三人擔(dān)任。三位僎全都是官員。

很有趣的是，文林又指責(zé)説：“奈何近世經(jīng)生俗吏，不肯考究，或以己意臆度，或惟逞己壓人，輒將《皇明禮制》更改不一，或以見任佐貳官爲(wèi)僎而居西北，又或以致仕官爲(wèi)大賓而居?xùn)|南。”他所指責(zé)的僎賓、大賓間的身份、方位混亂，我們發(fā)現(xiàn)都殃及《明會典》了。試比較弘治《明會典》與萬曆《明會典》的鄉(xiāng)飲酒禮圖：

圖五 弘治《明會典》卷七八《鄉(xiāng)飲酒禮圖》文淵閣四庫全書本，617冊，頁751

圖六 萬曆《明會典》卷七九《鄉(xiāng)飲酒禮圖》臺北，文海出版社，1988年，第3冊，頁1254

一望便知，圖五的大賓與僎賓位置，與圖六是相反的。查弘治《明會典》所載洪武二十二年再定《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》：“大賓以致仕官爲(wèi)之，位於東北；僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人，位於西北。”可見不光圖上畫反了，正文中的東北、西北也寫顛倒了。萬曆《明會典》把方位改正爲(wèi)“大賓以致仕官爲(wèi)之，位於西北；僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人，位於東北”，所附禮圖也做了相應(yīng)改動，變成了圖六那個樣子。

萬曆《明會典》的改正猶非完璧，仍有瑕疵，因爲(wèi)弘治《明會典》所載洪武二十二年再定《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》，把大賓、僎賓的身份也給寫反了：“大賓以致仕官爲(wèi)之”、“僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人”之語，本應(yīng)作“僎賓以致仕官爲(wèi)之”，“大賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人”的。對比洪武十六年《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》即知：“選鄉(xiāng)里年最高有德、人所推服者一人爲(wèi)賓?！缬朽l(xiāng)人爲(wèi)官致仕者，主席請以爲(wèi)僎。”賓由年高有德者擔(dān)任，僎則是由致仕官擔(dān)任，這纔比較接近《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》的本義呢。洪武二十二年的《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》不會沒來由地把這個賓、僎規(guī)定給改了吧。又如前引，文林所見《皇明禮制圖》，也是“僎居?xùn)|北……皆致仕及僚屬位尊者爲(wèi)之”，“大賓西北……林下布衣年高者爲(wèi)之”的。這一訛誤，萬曆《明會典》未能發(fā)現(xiàn)更正，甚至一直被沿用到了清乾隆時期，詳後。所以，文林所説的“以己意臆度”、“輒將《皇明禮制》更改不一”之類混亂，我懷疑是官方頒布的儀注——包括《明會典》在內(nèi)——先出了問題，然後纔招致了民間“經(jīng)生俗吏”以意調(diào)整、擅加彌縫，以至自出心裁的。[注]又《明史》卷五六《禮志十》：“(洪武)十六年詔班《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》於天下，每歲正月十五日、十月初一日，於儒學(xué)行之。其儀，以鄉(xiāng)之致仕官有德行者一人爲(wèi)賓，擇年高有德者爲(wèi)僎賓?！北本?，中華書局，1974年，頁1419。然而現(xiàn)在知道，這個“儀”並非洪武十六年之儀，而是洪武二十二年之“儀”，而且很可能是後來被編纂寫錄者弄反了的“儀”。

眼下就有這麼一個“以己意臆度”的例子——駱問禮。駱問禮所看到的《明會典》，據(jù)他所説是“大賓以致仕官爲(wèi)之，位於東北；僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人，位於西北”，那麼這是弘治《明會典》了。駱問禮指責(zé)其席次不妥，“豈當(dāng)時寫錄之訛，纂緝諸臣未暇考正然歟？”“此係寫錄之誤無疑”。於是他忍不住“以己意臆度”、自出心裁了：“按參酌古今，其次當(dāng)如此： 賓位東北，介以次賓爲(wèi)之，位西北，俱南面。主位西南，僎以佐貳爲(wèi)之，位東南，俱北面。三賓位賓左，西面?！眳⒖磮D七。

圖七 駱問禮《續(xù)羊棗集》卷三《鄉(xiāng)飲酒禮席次圖説》

此圖甚爲(wèi)詭異，令人耳目一新： 賓、主、介、僎的席位，比同類的鄉(xiāng)飲酒禮圖順時針右旋了90°。駱問禮鑿鑿有據(jù)：“我朝尚左，賓位東北，則主當(dāng)在西南可知。”[注]駱問禮《續(xù)羊棗集》卷三《鄉(xiāng)飲酒禮席次圖説》，《續(xù)修四庫全書》，1127冊，頁306。倒是蠻有創(chuàng)新意識的。文林要求朝廷下狠手，把那些被肆意更改刊刻的朝廷禮典燒光。但駱問禮並未更改朝廷禮典，他的圖只是私人著述而已，可以免遭一炬吧。

嘉靖時沈槩指出： 《明會典》所載《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》正文並無“三僎”，“附載禮圖則有三僎，位於大賓之左，西上”，“三僎者初無明文，今以佐貳官爲(wèi)之”，“僎以致仕官爲(wèi)之，則又稍合於古也；三僎次於東北，僚屬西面，而衆(zhòng)賓東面，此則古未詳言之耳”。[注]沈槩《鄉(xiāng)飲酒禮考》，《明文?！肪硪欢稹犊肌?，北京，中華書局，1987年，頁1195。沈槩之所見，當(dāng)然也是弘治《明會典》了，“三僎位於大賓之左”之辭可證。又明末李之藻亦云：“《會典》迎送設(shè)席，並不及於三僎，惟圖式列之。”他推測“當(dāng)由佐貳充僎，佐貳不止一人，故編纂者因訛混列，遂若以三僎配三賓者”。對於讓佐貳來擔(dān)任三僎，李之藻頗不以爲(wèi)然。[注]李之藻《泮宮禮樂疏》卷九《僎詁》，文淵閣四庫全書本，651冊，頁305—306。李之藻認(rèn)爲(wèi)，以佐貳爲(wèi)“三僎”是很荒謬的，將造成身份衝突：“主人率僚屬迎賓庠門之外，以入揖讓；行禮畢，又率僚屬出迎僎。夫僚屬，即佐貳以下也。既率僚屬，又迎僚屬，於義爲(wèi)贅。及其獻(xiàn)賓禮畢，又詣僎前獻(xiàn)爵交拜。夫守令正官，固無率屬以迎僚友之禮；況禮名鄉(xiāng)飲，而正官與佐貳獻(xiàn)酬交拜於黌序之堂，置介、置衆(zhòng)賓於度外，是何義耶！”

李之藻還提到，弘治十七年(1504)規(guī)定“以禮致仕官員，主席請以爲(wèi)僎”。查《禮部志稿》：“弘治十七年題準(zhǔn)，今後但遇鄉(xiāng)飲酒，延訪年高有德、爲(wèi)衆(zhòng)推服者爲(wèi)賓，其次爲(wèi)介。如本縣有以禮致仕官員，主席請以爲(wèi)僎?！盵注]林堯俞等《禮部志稿》卷二四《鄉(xiāng)飲酒禮》，文淵閣四庫全書本，597冊，頁454上欄。弘治十七年的這個新規(guī)定，顯然是對洪武十六年《鄉(xiāng)飲酒禮圖式》相關(guān)內(nèi)容的重申。怎麼忽而要重申舊制了呢？估計是什麼人發(fā)現(xiàn)矛盾了、提出疑問了吧。萬曆《明會典》增錄了“弘治十七年題準(zhǔn)”之文，把它置於鄉(xiāng)飲酒禮圖之後，但前文中的“大賓以致仕官爲(wèi)之”、“僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人”卻沒有據(jù)改，可見編纂者是很粗枝大葉的。還有，明代的僎賓已稱“大僎”了，[注]如《文武諸司衙門官制》卷五《鄉(xiāng)飲酒禮律儀》：“大僎以致仕官爲(wèi)之，位於東北?！薄独m(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，2002年，748冊，頁575?！痘拭髦茣肪硪痪拧洞竺鞴僦啤ば鹿俚饺蝺x注》引《鄉(xiāng)飲酒禮律儀》同，《續(xù)修四庫全書》，788冊，頁727。這便是清初“大僎”一名的來源。

清廷也很重視鄉(xiāng)飲酒禮。府州行禮時使用的實物如衆(zhòng)賓插牌、儒學(xué)信帖及相關(guān)的耆賓匾額等，都有發(fā)現(xiàn)。[注]衆(zhòng)賓插牌,參看唐翔《會理發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)飲衆(zhòng)賓插牌與古代的鄉(xiāng)飲酒禮》，《會理年鑑》2013年，頁264以下。儒學(xué)信帖、耆賓匾額，參看王惠瑩《“清道光汾州府儒學(xué)信帖”考辨——兼談清代鄉(xiāng)飲酒禮》，《孔廟國子監(jiān)論叢(2014)》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2014年，頁310以下。清初的鄉(xiāng)飲酒禮，沿襲明禮設(shè)僎。萬斯大早年在寧波府郡庠中觀看鄉(xiāng)飲酒禮，看到“郡丞而下爲(wèi)僎，丞席東北向二賓，通判、推官席東而西向”。[注]萬斯大《學(xué)禮質(zhì)疑》卷四《鄉(xiāng)飲酒禮席次》，文淵閣四庫全書本，129冊，頁472—473。“郡丞”即寧波府同知。“郡丞而下爲(wèi)僎”的“而下”二字，表明禮典上的僎不止一人。也就是説，同知及後文的通判、推官都是僎，三僎都由官員擔(dān)任。

《清史稿》：“順治初元，沿明舊制，……以致仕官爲(wèi)大賓，位西北；齒德兼優(yōu)爲(wèi)僎賓，位東北?！盵注]《清史稿》卷八九《禮志八》，北京，中華書局，1977年，頁2654?？滴酢肚鍟洹?、雍正《清會典》中的“大賓以致仕官爲(wèi)之，位於西北；僎賓擇鄉(xiāng)里年高有德之人，位於東北”之文，均直抄萬曆《明會典》。乾隆《清會典》雖然沒抄這段文字，但三部《清會典》中的《鄉(xiāng)飲酒禮圖》卻陳陳相因，都跟萬曆《明會典》如出一轍，皆有三僎，乾隆《清會典》也不例外。[注]分見康熙《清會典》卷五四《鄉(xiāng)飲酒禮》，《近代中國史料叢刊》三編本，頁2636，2637；雍正《清會典》卷六八《鄉(xiāng)飲酒禮》，《近代中國史料叢刊》三編本，臺北，文海出版社，頁4251—4252，4255；乾隆《清會典》，文淵閣四庫全書本，619冊，頁262上欄?？梢娗　肚鍟洹返男拮咭粫r馬虎，他們本應(yīng)依據(jù)乾隆十八年廢三僎之詔，把禮圖也修改了的。[注]查乾隆《清會典則例》卷七一《鄉(xiāng)飲酒禮》，其中是收錄了乾隆十八年的廢除三僎之詔的。文淵閣四庫全書本，622冊，頁359以下。乾隆《清會典則例》與乾隆《清會典》是同時修成、相輔相成的，那麼照理説，乾隆《清會典》鄉(xiāng)飲酒禮圖中的三僎，就應(yīng)作相應(yīng)改動。

至嘉慶朝，鄉(xiāng)飲酒禮圖終於煥然一新，跟此前明清官方儀注中的各種禮圖都不相同的一幅畫面，展現(xiàn)在人們面前了：

圖八 嘉慶《清會典圖》卷二二《鄉(xiāng)飲酒禮位次》《近代中國史料叢刊》第三編，臺北，文海出版社，頁695

這幅畫面，馬上讓人聯(lián)想到楊復(fù)《儀禮圖》，以至張惠言的《儀禮圖》了——它們遵循著共同的構(gòu)圖原理和布局原則。如前所述，南宋楊復(fù)的禮圖以《儀禮》爲(wèi)本，而楊甲的禮圖以《禮記》爲(wèi)本，由此分別發(fā)展出了兩大類型的鄉(xiāng)飲酒禮圖。從明初到清乾隆的王朝儀注中，“楊甲型禮圖”一直占據(jù)著上風(fēng)；而嘉慶之後，“楊復(fù)型禮圖”時來運轉(zhuǎn)、取而代之了。

清後期的相關(guān)情況，可以徵之光緒《清會典圖》：

圖九 光緒《清會典圖》卷二九《鄉(xiāng)飲酒禮圖》《續(xù)修四庫全書》，795冊，頁322下欄

較之圖八，圖九光緒《清會典圖》在東北處增繪了“一品卿大夫席”(南面)和“二三品卿大夫席”(東面)。這些一二三品官，乾隆十八年詔把他們定義爲(wèi)“仕至顯官、偶居鄉(xiāng)里、願來觀禮者”，其席次是“依古禮坐於東北”。據(jù)《儀禮》經(jīng)注，這些人“或有無，來不來”；據(jù)乾隆十八年詔，這些人“無則寧闕”?？芍獔D八東北處的留白，所表示的乃是觀禮者們“不來”時的景象，或“無則寧闕”時的景象；圖九增繪的一二三品官，則是他們欣然到場的景象。乾隆十八年詔仍把這些觀禮者稱爲(wèi)“僎”，實際卻是視之如“遵”的。

以上的粗略勾勒顯示，遵、僎的糾葛確實影響到了王朝禮制的搖擺變異，以及禮圖的不同類型。“禮時爲(wèi)大”，禮俗總是適應(yīng)社會時代的變化而變化的，變化本身未必可非，不妨與時俱進。但主動適應(yīng)是一回事，被動變化又是一回事，禮學(xué)分歧又是一回事，粗疏致誤又是一回事，在分析時有必要把它們區(qū)分開來。

三 另一種可能性： 遵、僎爲(wèi)二？

以上所述遵、僎何爲(wèi)本字的各種觀點，對僎及大僎、三僎的各種觀點，都是以“遵、僎爲(wèi)一”爲(wèi)前提的，或認(rèn)爲(wèi)遵即是僎，或認(rèn)爲(wèi)遵與僎非此即彼、只能二中取一。

今人對遵、僎間的矛盾處，關(guān)注無多。各種《儀禮》《禮記》注本，各種介紹鄉(xiāng)飲酒禮的著作，以及工具書中的詞條，大抵謹(jǐn)守注疏，以遵、僎爲(wèi)一事，或者只説僎，不言遵。在解釋清華簡《耆夜》的“辛公甲爲(wèi)位，作冊逸爲(wèi)東堂之客”時，若干學(xué)者就借助遵、僎以釋之。李家浩讀“東堂”爲(wèi)“東上”，認(rèn)爲(wèi)“東上之客”相當(dāng)於三賓，但其席位北面東上；“辛公甲爲(wèi)位”的“位”應(yīng)讀“僎”，辛公甲擔(dān)任主人周公叔旦的僎。[注]李家浩《清華竹簡〈耆夜〉的飲至禮》，《出土文獻(xiàn)》第4輯，中西書局，2013年，頁19以下。曹建墩則認(rèn)爲(wèi)“東堂之客”類似僎賓，“僎賓爲(wèi)主人之副手，雖爲(wèi)賓，其實是屬主人之相”，作冊逸擔(dān)任周王之相，又作爲(wèi)僎賓居畢公高之東，武王之北。[注]曹建墩《清華簡〈耆夜〉篇中的飲至禮考釋二則》，收入羅運環(huán)主編《楚簡楚文化與先秦歷史文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，武漢，湖北教育出版社，2013年，頁352—353以下。陳鵬宇贊成這個意見，並有補充論述。[注]陳鵬宇《清華簡中詩的套語分析及相關(guān)問題》，清華大學(xué)2014年博士論文，頁56—57。又陳魏俊也把“東堂”讀爲(wèi)“東上”，“東上”即賓東或尊東，認(rèn)爲(wèi)作冊逸所任之“東上之客”，類似遵或僎。[注]陳魏俊《楚簡“爲(wèi)位”及“東堂之客”補釋》，《學(xué)行堂語言文字論叢》第4輯，成都，四川大學(xué)出版社，2014年，頁28以下。關(guān)於《耆夜》的這些討論，也都或隱或顯地以“遵、僎爲(wèi)一”爲(wèi)背景。對鄉(xiāng)飲酒禮上遵者“不干主人正禮”一點，王承略考之甚詳，但仍不別遵、僎，視爲(wèi)一事。[注]王承略《〈儀禮〉鄭注禮義發(fā)微》，山東大學(xué)2018年中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士論文，頁105。

可問題並非僅僅如此，遵、僎並不一定勢不兩立、水火不容，還存在著另外一種可能性呢： 遵是遵、僎是僎，遵、僎爲(wèi)二事；諸公、大夫與“輔主人者”其實是兩種不同身份的人，被弄混了。

明人王應(yīng)電多少已觸及這一問題了：

鄉(xiāng)飲酒之禮，失禮經(jīng)之旨者二。其一，賓僎介主之義不明也；其一，設(shè)席之不正也?！^僎者何也？衆(zhòng)賓中之貴者也?！秲x禮》曰： 賓若有尊者諸公大夫，則既一人舉觶乃入，席於賓東是也。所謂諸公大夫者，謂天子之三公卿大夫致政而在鄉(xiāng)者也。……主賓介僎之義既明，而後其位可得而正矣?！湓弧皟Q以輔主人”，贊乃主人之輔，僎亦賓也，何得言“坐僎於東北，以輔主人”乎？[注]王應(yīng)電《周禮圖説》，文淵閣四庫全書本，96冊，頁336。

王應(yīng)電認(rèn)爲(wèi)“僎”既然是諸公大夫、是來賓、而且是“衆(zhòng)賓中之貴者”，那就不可能是“主人之輔”，“贊”纔是“主人之輔”呢。這就提示了一個新線索：“主人之輔”另有人在。贊者助也，贊是主人的助手。這個觀點仍以遵、僎爲(wèi)一的認(rèn)識爲(wèi)前提，可是又公然質(zhì)疑《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》“坐僎於東北，以輔主人”的可信性。把“贊”納入了討論範(fàn)圍，這一點無疑是有新意的。

乾隆十三年(1748)奉敕撰的《欽定禮記義疏》，申説“遵、僎爲(wèi)二”：

案僎與遵不同。遵，尊也，尊於賓者也?！秲x禮》曰：“賓若有遵者諸公、大夫，一人舉觶乃入，席於賓東?！逼湎炔蝗耄圆粻?wèi)賓，不干主人正禮也。若僎則主人之副貳，故(《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》)曰“坐僎於東北，以輔主人”，與輔賓之介相對，非遵之比。鄭特因僎爵無考，故改僎爲(wèi)遵，而以《鄉(xiāng)飲酒禮》爲(wèi)此僎爵之證，但不曰僎爲(wèi)遵字之誤、而第曰僎作遵,不幾混僎與遵而一之耶？[注]李紱等《欽定禮記義疏》卷四八《少儀》，文淵閣四庫全書本，125冊，頁510上欄。

《欽定禮記義疏》主張“僎與遵不同”，認(rèn)定遵是“尊於賓”的諸公、大夫，而僎是“主人之副貳”，二者並非一事；鄭玄注采用“今文遵爲(wèi)僎”“古文《禮》僎作遵”這樣的表達(dá)，結(jié)果就讓僎、遵混爲(wèi)一談了。與王應(yīng)電質(zhì)疑《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》不同，《欽定禮記義疏》的矛頭所指，是鄭玄注。

清末郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》就僎、遵問題，繼續(xù)對鄭玄發(fā)難。他首先舉證三點，論證“遵”不是“僎”： 一，遵是賓，主人待遵“皆如賓禮”；二，遵席於賓東，“不奪人之正禮”；三，因“樂作而行旅酬，無以申遵者之敬”，故“樂作，大夫不入”。所以遵“必非輔主人之僎”。這些論點前人已觸及了，但郭嵩燾又進而提出，鄭玄“蓋以《儀禮》有賓、主人、介、衆(zhòng)賓之席，而無僎者之席，其後徹俎、賓降席、主人降席、介降席、遵者降席，相連爲(wèi)文，因以遵當(dāng)僎?！队衿贰稄V韻》沿鄭氏之説，兼收子倫切一音，竟謂遵、僎同字”。假如遵、僎相混是一個“歷史烏龍”的話，在郭嵩燾看來，鄭玄就是第一責(zé)任人。

由此推想，是否存在這樣一種可能性呢： 鄭玄見《儀禮》有遵無僎、《禮記》有僎無遵，二者的席位又恰好都在酒尊之東、主人之北，遂認(rèn)定二者爲(wèi)一事，在注《儀禮》時，遇到“遵”便注以“今文遵爲(wèi)僎”了。也許這個“今文”是就《禮記》而言的，並不是説他曾見過另一種今文《儀禮》，其中“遵者”別作“僎者”。今人似乎也無法證明，曾有一種含有“僎者”字樣的今文《儀禮》在先秦秦漢存在過。

郭嵩燾並未就此止步、鳴鑼收兵。他對僎到底是什麼人，繼續(xù)考求：

《説文》：“僎，具也”，“具，共置也?！薄多l(xiāng)飲禮》獻(xiàn)賓及介，及衆(zhòng)賓，及酬賓，皆主人，僎無與焉。謂之僎者，供具以將事，豈可以賓之遵者當(dāng)之？《鄉(xiāng)飲禮》：“主人一相迎於門外?！毕嗾卟灰蝗?，此云一相，即僎者也?！多l(xiāng)飲酒禮》有贊者，有弟子，鄭注《鄉(xiāng)飲·記》： 贊者“佐助主人禮事，徹鼏，沃盥，設(shè)薦俎”。疑此弟子之事，非贊者之事。贊者兼僎言之。一人揚觶、二人揚觶，皆贊者也。《鄉(xiāng)飲義》謂之僎，《鄉(xiāng)飲》《鄉(xiāng)射禮》謂之相，《大射禮》謂之?dāng)P，皆此贊者之稱。主人獻(xiàn)賓、獻(xiàn)介、獻(xiàn)衆(zhòng)賓畢，而後一人舉觶於賓，“一人”當(dāng)即前之一相，因遂作相，爲(wèi)司正，而旅酬之禮行，乃使二人舉觶於賓介?！耙蝗伺e觶”與介對文，“二人舉觶”與衆(zhòng)賓對文，則此舉觶之一人即相也，即《鄉(xiāng)飲義》之所謂僎也?！秲x禮》不著僎者之位，蓋僎位東北，既爲(wèi)司正，則從賓於西階，無常位也?！多l(xiāng)飲義》坐僎於東北，原其始也。而《鄉(xiāng)飲·記》明言主人之贊者西面北上，則亦坐僎東北之意。主人獻(xiàn)工而不獻(xiàn)僎，僎者所以輔主人，不待獻(xiàn)，《記》所謂“贊者不與，無算爵然後與”，明獻(xiàn)酢之儀不及僎也。而自一人舉觶以後，僎者之儀特繁，是以有“釋服息司正”之文。《鄉(xiāng)飲》有僎、介，《燕射》有擯介，《燕》及《大射禮》“擯者爲(wèi)司正”，《鄉(xiāng)飲》《鄉(xiāng)射禮》“作相爲(wèi)正司”(司正)，知相即僎無疑?！秲x禮》未明著其文，而詳其儀特備。鄭注以賓若有遵者當(dāng)之，證之《儀禮》而固不可通矣。(案明制鄉(xiāng)飲酒禮以大夫致仕者一人爲(wèi)僎，即《儀禮》所謂“賓之遵者”，殊失禮經(jīng)本義，由承鄭注而誤)[注]郭嵩燾《禮記質(zhì)疑》卷四五《鄉(xiāng)飲酒義》，《續(xù)修四庫全書》，106冊，頁579(轉(zhuǎn)下頁)

[注](接上頁)以下。標(biāo)點參照鄔錫非、陳戍國點?！抖Y記質(zhì)疑》，長沙，嶽麓書社，1992年，頁708以下。但點校本偶有細(xì)微問題，如“公知賓禮”一句知當(dāng)作如；“則此舉觶之一人即相也僎即《鄕飮義》之所謂僎也”的第一個“僎”，若據(jù)四庫本應(yīng)刪，換爲(wèi)逗號。在湖湘文庫本《郭嵩燾全集》第3冊《禮記質(zhì)疑》(長沙，嶽麓書社，2012年)中，前一個誤字得到了糾正，後一個誤字仍其舊。

郭氏多方徵引辨析，徑指僎就是相、司正。這個看法，比王應(yīng)電僎即主人之“贊”者之説，及《欽定禮記義疏》僎即“主人之副貳”之説，又大爲(wèi)深化、具體化了。按，郭嵩燾的《禮記質(zhì)疑》駁鄭注者約938條，駁孔疏者約410條，[注]周忠《〈禮記質(zhì)疑〉體例與內(nèi)容初探》，《古文獻(xiàn)研究集刊》第5輯，南京，鳳凰出版社，2012年，頁243。學(xué)者或評價説這些駁議有得有失。[注]鄔錫非、陳戍國點?！抖Y記質(zhì)疑·前言》。若就遵、僎問題而言，郭氏駁鄭可以説相當(dāng)雄辯；其對“贊者”“相”“司正”的論述，條分縷析，耀眼奪目。

鄉(xiāng)飲酒禮上確實活動著很多輔佐行禮的人員。在爲(wèi)《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》作注時，鄭玄也往往予以説明。姑舉數(shù)例：

1. “沃洗者西北面”鄭玄注： 沃洗者，主人之羣吏。

2. “薦脯醢”鄭玄注： 進之者，主人有司。

3. “一人洗，升，舉觶於賓”鄭玄注： 一人，主人之吏。

4. “使二人舉觶於賓介”鄭玄注： 二人亦主人之吏。

5. “主人之贊者，西面北上”鄭玄注： 贊，佐也。謂主人之屬，佐助主人禮事，徹鼏、沃盥、設(shè)薦俎者。西面北上，統(tǒng)於堂也。[注]阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁981，985，987，988，990，991。

在各種場面中，看得到“主人之羣吏”“主人有司”“主人之屬”“主人之贊者”的忙碌身影。他們忙於“佐助主人禮事”，包括“徹鼏、沃盥、設(shè)薦俎”這樣的操勞。稱“遵”的諸公大夫“不干主人正禮”，可有可無、可來可不來，來了也是遲遲入場就座；“主人之贊者”則否，在典禮之初就辛勤操勞著，他們不來不成、非來不可，不來的話典禮就癱瘓了。所以這種“主人之贊者”很多典禮都有，冠禮上有，昏禮上有，射禮上有，食禮上也有。

相或司正尤其引人注目，他職責(zé)最重了：

1. “主人一相迎於門外”鄭玄注： 相，主人之吏，擯贊傳命者。

2. “作相爲(wèi)司正”鄭玄注： 禮樂之正既成，將留賓，爲(wèi)有解惰，立司正以監(jiān)之。

3. “乃息司正”鄭玄注： 息，勞也。勞賜昨日贊執(zhí)事者獨云司正，司正，庭長也。

4. “司正既舉觶而薦諸其位”鄭玄注： 司正，主人之屬也。

“相”以“擯贊傳命”爲(wèi)務(wù)，自初就跟著主人在門外迎賓；作樂之後、旅酬之前，“相”搖身一變轉(zhuǎn)任“司正”了，又承擔(dān)起了監(jiān)禮之責(zé)。因司正責(zé)任重大，故鄭玄視之爲(wèi)“庭長”，也就是羣吏之長吧。所以在敍述典禮次日主人慰勞執(zhí)事之時，經(jīng)文“獨云司正”，以偏代全。

多種史籍顯示，周代宴饗時確實設(shè)有監(jiān)禮之人，亦稱司正，或稱“執(zhí)政”“觴政”“監(jiān)”?！秶Z·晉語一》：“公飲大夫酒，令司正實爵?！表f昭注：“司正，正賓客之禮者?！盵注]《國語·晉語一》，上海古籍出版社，1978年，頁253。又清華簡《耆夜》：“呂尚父爲(wèi)司正，監(jiān)飲酒。”《左傳》昭公十六年：“晉韓起聘於鄭，鄭伯享之”，“孔張後至，立於客間，執(zhí)政禦之?！睏畈J(rèn)爲(wèi)，這個執(zhí)政“蓋亦猶《鄉(xiāng)飲酒禮》之司正”。[注]楊伯峻《春秋左傳注(修訂本)》，北京，中華書局，1990年，頁1376?！墩h苑·善説》：“魏文侯與大夫飲酒,使公乘不仁爲(wèi)觴政?！盵注]向宗魯《説苑校證》，北京，中華書局，1987年，頁276?！对姟ば⊙拧べe之初筵》：“凡此飲酒，或醉或否。既立之監(jiān)，或佐之史?！薄睹珎鳌罚骸傲⒕浦O(jiān)?！盵注]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，北京，中華書局，1980年，頁487。設(shè)置監(jiān)禮、監(jiān)酒者，是周代的通行禮俗。

李家浩還指出，根據(jù)銅器銘文和傳世文獻(xiàn)，先秦饗禮上存在著“侑”者或“禦”者，銅器銘文中他們又被稱“邐”或“麗”，“邐”或“麗”應(yīng)讀爲(wèi)“僎”。[注]李家浩《清華竹簡〈耆夜〉的飲至禮》。鄉(xiāng)飲酒禮上的司正，是由“相”轉(zhuǎn)任的。周代宴饗之禮上，“相”也是普遍存在的?？蓞顚捤迹骸班l(xiāng)飲酒禮只有主人設(shè)有‘相’，幫同主持禮節(jié)，而賓只有介。饗禮則賓、主雙方都設(shè)有‘相’。如周定王饗晉景公，由原襄公相禮(《左傳》宣公十六年、《國語·周語中》)；楚共王饗晉卿郤至，‘子反相’(《左傳》成公十二年)；楚靈王饗魯昭公於新臺，‘使長鬣者相’(《左傳》昭公七年)。這都是主人設(shè)有‘相’?！盵注]楊寬《古史新探》，北京，中華書局，1965年，頁295—296。史籍中也能看到，典禮上有“贊王”“贊君”的各種官員。

在楊寬看來，“相”是與“介”相對的。那人們難免要問：“僎”不也是與“介”相對的麼？“相”當(dāng)然是“典禮宴飲時輔佐主人行儀節(jié)的人”了，而“僎”不也是“典禮宴飲時輔佐主人行儀節(jié)的人”麼？據(jù)《説文解字》，“僎”的意思就是“供具”，而“供具”正是“陳設(shè)酒食的器具”的意思。[注]如《史記·平準(zhǔn)書》：“縣治官儲，設(shè)供具，而望以待幸。”同書《范雎蔡澤列傳》：“范雎大供具，盡請諸侯使，與坐堂上，食飲甚設(shè)?！薄稘h書·敍傳上》：“請問耆老父祖故人有舊恩者，迎延滿堂，日爲(wèi)供具，執(zhí)子孫禮?！薄夺釢h書·趙孝傳》：“太官送供具，令共相對盡歡?！倍跋唷辈痪褪穷I(lǐng)著人幹這些事的人麼？這樣看來，郭嵩燾懷疑“相”就是僎者，其説可從，“僎”有很大嫌疑就是“相”。不妨猜測，“僎”是某個時代、某些地區(qū)、某些禮儀場合上，對“相”的另一稱呼。

“主人之贊者”忙碌於堂上堂下各處，但“無算爵”時他們也有特定的飲酒之處：“主人之贊者，西面北上?！睏钐煊睿骸拔髅妫唧w位置不詳。”[注]楊天宇《儀禮譯注》，上海古籍出版社，2004年，頁87。這個問題確實沒有定論。敖繼公推測這個位置在洗之東南。[注]敖繼公《儀禮集説》卷四《鄉(xiāng)飲酒禮》，文淵閣四庫全書本，105冊，頁137下欄。洗在堂下的阼階東南，這是低級服務(wù)人員即“徹鼏、沃盥、設(shè)薦俎者”的位置。這個説法，倒是符合鄭玄的“西面北上，統(tǒng)於堂也”之説的——在堂下纔能説“統(tǒng)於堂”呢。郝敬不取鄭注，所釋不同：“主人之贊，如徹冪、沃盥、薦俎等，皆主人之屬，亦上文所謂使能也。西面北上，立近主人右也。以北爲(wèi)上，遵席在北也。”[注]郝敬《儀禮節(jié)解》卷四《鄉(xiāng)飲酒禮》，《續(xù)修四庫全書》，85冊，頁595下欄。郝敬認(rèn)爲(wèi)“主人之贊”處於堂上，在主人之右，也就是處於主人與遵席之間。

那相、司正的席位呢？郭嵩燾云“《鄉(xiāng)飲·記》明言‘主人之贊者西面北上’，則亦坐僎東北之意”。他也認(rèn)爲(wèi)“主人之贊者”處於堂上，但視之爲(wèi)相、司正、擯者，亦即僎。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》稱“坐僎於東北，以輔主人”，則僎的位置在主人之北，即主人的右側(cè)；“坐介於西南，以輔賓”，介恰好也位於賓的右側(cè)。

又查周代冊命禮上的儐者居受命者之右，[注]按，冊命禮上的這個儐者是受命者的上司，其身份高於受命者，但此時他有導(dǎo)引之責(zé)，這大概就是居右的原因。乘車時的驂乘者稱“右”(車右)?！蹲髠鳌沸辏骸皶x侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！碧釓浢魉沃坝摇保彩强梢砸暊?wèi)“相”的。[注]按杜預(yù)《春秋左傳集解》宣公二年：“右，車右?！鄙虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1977年，頁542。楊伯峻沿襲其説：“趙盾之車右也?！薄洞呵镒髠髯ⅰ沸?，北京，中華書局，1990年，頁659。然而這是宴饗場合，並不是乘車場合，提彌明這個“右”也可以解作“相”的，即乘車時任車右，宴饗時任相。對於春秋饗禮上賓也有“相”以輔之，楊寬亦有闡述：“《左傳》襄公二十六年載：‘齊侯、鄭伯爲(wèi)衛(wèi)侯故，如晉，晉侯兼享之，晉侯賦《嘉樂》，國景子相齊侯賦《蓼蕭》，子展相鄭伯賦《緇衣》’；《國語·晉語四》載‘秦伯享公子’，‘子余相’；這又是賓設(shè)有‘相’?！薄豆攀沸绿健罚本?，中(轉(zhuǎn)下頁)護衛(wèi)、輔助者居於右側(cè)。這大概是因爲(wèi)其動作更多，居右可以讓右手的能力充分發(fā)揮。[注](接上頁)華書局，1965年，頁295—296。[注]彭美玲討論古代“尊左尊右”問題時，便強調(diào)了“右手的能力”。見其《古代禮俗左右之辨研究——以三禮爲(wèi)中心》，臺北，臺灣大學(xué)文學(xué)院出版委員會，1997年，頁85以下。對左右手與動作便利度的關(guān)係，古人是很敏感、很在意的，形成了固定禮俗。諸如鄭玄注禮書所提示的“凡奠爵，將舉者於右，不舉者於左”、“凡授受者，授由其右，受由其左”、“適牽者之右，而受由便”之類。“由便”是決定左右的主要依據(jù)之一。通常相居右側(cè)，但也有特例，樂工的相便是居左的?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“工四人，二瑟，瑟先。相者二人，皆左何瑟，後首、挎越、內(nèi)弦，右手相?！?阮元?？獭妒?jīng)注疏》，北京，中華書局，1989年，頁985中欄。)演奏瑟的兩位樂工是盲人，其輔助者是兩位相，此相又稱“扶工”。扶工需要用左手荷瑟、用右手?jǐn)v扶樂工，所以居於樂工的左側(cè)。這也是一種“由便”。秦漢之時右丞相尊於左丞相，想來就是從“相居右”這個傳統(tǒng)中衍生出來的——左丞相是增設(shè)的，故不及右相之尊?？梢娫谟懻摗白鹱笞鹩摇睍r，還要注意這左、右是相對於誰而言的。度之情理、參以史實，“坐僎於東北”，即讓“輔主人”的僎居於主人右側(cè)，相當(dāng)可信。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》：“若有諸公，則大夫於主人之北西面。主人之贊者，西面北上?！比绻T公、大夫等遵者光臨現(xiàn)場了，“主人之贊者”即僎的席位便處於主人與遵之間了，僎與遵座席相接、緊挨著。那麼請看： 據(jù)《禮記》僎在東北處、在主人之右；據(jù)《儀禮》遵也在東北處、廣義上也是主人之右。假如霧裏看花，則場面東北、主人之右的那堆人是遵還是僎，就模糊起來了，難免看朱成碧、看遵成僎了。遵、僎相混，就是這個原因嗎？

從經(jīng)學(xué)的角度説，也許是禮經(jīng)本身不夠清晰，也許是鄭玄的推敲不夠細(xì)緻，由此遵、僎之間滋生了糾葛。若非要死摳經(jīng)文、注疏，這糾葛還未必能徹底澄清，沒準(zhǔn)兒治絲益棼。而若超越傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)窠臼，轉(zhuǎn)從現(xiàn)代歷史學(xué)的角度觀察，那就明快多了： 作爲(wèi)貴賓的諸公、大夫和“主人之贊者”這兩種人，都是鄉(xiāng)飲酒禮上的客觀存在。主人行禮，必有家吏輔助。在源遠(yuǎn)流長的古老鄉(xiāng)飲酒禮上，偶有貴賓光臨，爲(wèi)他們安排特殊席位，乃情理中事；把他們置於酒尊東側(cè)以尊禮之，也不在情理之外。遵是來賓，而僎屬主人一方，主賓恐不宜混爲(wèi)一談。

即便用經(jīng)學(xué)眼光推論，如果僎是“或有無、來不來”的那種人，那麼《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》會把他拉來，跟介配成雙對麼？萬一並無其人呢？萬一他們嫌麻煩不來呢？那不就有陰無陽了麼？天地溫厚之氣不就來源枯竭了麼？場面東北不就出現(xiàn)破缺了麼？就算他們來了，也是中途入場，問題的嚴(yán)重性只下降了一半，問題還在。所以，即就神秘主義、形式主義思維而言，在《鄉(xiāng)飲酒義》作者的心目之中，僎也不會是那種偶或一來的諸公、大夫。王應(yīng)電立足於“遵、僎爲(wèi)一”，另行揭舉“贊”爲(wèi)“主人之輔”，當(dāng)然也有可取之處。但《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》是《荀子》之前的先秦文獻(xiàn)，係《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》之傳記，[注]參看沈文倬《略論禮典的實行和〈儀禮〉書本的撰作》，《宗周禮樂文明考論》，杭州，浙江大學(xué)出版社，1999年，頁49。又錢玄認(rèn)爲(wèi)，《禮記》中除了《月令》《王制》，其餘大致撰於戰(zhàn)國時期，見其《三禮通論》，南京師範(fàn)大學(xué)出版社，1996年，頁48；彭林認(rèn)爲(wèi)，《禮記》除《月令》之外，其餘都是先秦作品，見其《郭店楚簡與〈禮記〉的年代》，《中國哲學(xué)》第21輯，瀋陽，遼寧教育出版社，2000年，頁59。其作者不可能不精通鄉(xiāng)飲酒禮，不可能憑空弄出一個“僎”來“輔主人”，也不大可能把偶或一來的諸公、大夫看成“輔主人者”的。

若“兩利相權(quán)取其重”的話，“遵、僎爲(wèi)二”的可能性稍大一些。而如接受“遵、僎爲(wèi)二”之説，那麼以“遵、僎爲(wèi)一”或“遵、僎非此即彼”爲(wèi)前提而生發(fā)的各種論辯，便可以從新的視角加以審視了。例如： 遵與僎哪個是本字、哪個是假借字的辨析，就不必費心勞神了，把二字都看成本字就得了；以州縣佐貳擔(dān)任“僎”的做法，也不那麼荒謬無稽了，只要把致仕有德的觀禮者另稱爲(wèi)“遵”就是了；“楊復(fù)型禮圖”與“楊甲型禮圖”看上去就各有所得、各有所失了，取長補短、把遵與僎都畫上，就兩全其美了。要是早些把遵、僎關(guān)係澄清，那麼僎忽而“致仕官”、忽而“佐貳”、忽而“年高有德者”的變換無定，在王朝儀注中便不至發(fā)生。若取“遵、僎爲(wèi)二”之説，則今人在討論先秦鄉(xiāng)飲酒禮時，各種可能把遵、僎混爲(wèi)一談的敍述，也許就需要酌情調(diào)整了。

概而言之，《儀禮》有“遵”，《禮記》有“僎”，而鄭玄於《儀禮》云“今文遵爲(wèi)僎”，於《禮記》云“古文《禮》作遵”，由此就導(dǎo)致了一個禮學(xué)糾葛。本文目的，只是梳理其源委以供判斷而已。禮學(xué)文獻(xiàn)浩繁，禮制頭緒叢脞。本人不治禮學(xué)也不通禮學(xué)，對遵、僎的梳理純屬蜻蜓點水，難免曲説妄議。拋磚引玉，以俟大方之家。