何 煦 沈 樓

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

日本、韓國(guó)、新加坡三個(gè)亞洲國(guó)家都深受儒家文化影響，擁有相似的文化背景，自上世紀(jì)70年代以來(lái)取得了卓越的經(jīng)濟(jì)成就。深入比較這三個(gè)國(guó)家儒家思想的發(fā)展和德育實(shí)踐，研究三國(guó)如何將以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育實(shí)踐，對(duì)我國(guó)大學(xué)生德育工作有重要的借鑒意義。

一、儒家文化圈國(guó)家德育理念分析

(一)日本：“和魂洋才”的精神發(fā)揚(yáng)

“和魂洋才”是江戶(hù)末期日本思想界對(duì)吸取西洋文化所采取的一種態(tài)度，即只接受洋學(xué)中的實(shí)際知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)，而摒棄其理論和精神方面的內(nèi)容。日本十分重視對(duì)中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理道德的繼承和發(fā)揚(yáng)。儒家倫理強(qiáng)調(diào)的宗族主義和等級(jí)秩序符合歷史上日本統(tǒng)治階級(jí)的需要，明治天皇《教育詔書(shū)》以中國(guó)儒家思想為綱要來(lái)實(shí)施國(guó)民德育教育。同時(shí)，日本政府從本國(guó)國(guó)情出發(fā)學(xué)習(xí)中國(guó)儒家文化的核心，并將其轉(zhuǎn)化為具有日本特色的儒家思想。如儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，日本將其改造為“忠誠(chéng)、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉”[1]，凸顯“忠”的思想，強(qiáng)調(diào)要忠于國(guó)家，并將日本民族勤儉團(tuán)結(jié)的精神融入德育教育中。在現(xiàn)行的日本學(xué)校德育指導(dǎo)綱要中，也不難發(fā)現(xiàn)其與“仁義禮智信，溫良恭儉讓”之間的聯(lián)系，從小培養(yǎng)青年尊重生命，愛(ài)護(hù)自然，遵守集體及社會(huì)規(guī)則，理解他人的立場(chǎng)，與周?chē)娜讼嗷f(xié)作，尊重傳統(tǒng)與文化，熱愛(ài)家鄉(xiāng)。日本的德育理念也深受西方資本主義國(guó)家實(shí)用主義影響，引入西方個(gè)人主義教育思想中的追求個(gè)性、崇尚自由的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要以集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，最終實(shí)現(xiàn)東西方倫理思想的融合。

(二)韓國(guó)：傳統(tǒng)民族精神的提煉

大到政治經(jīng)濟(jì)，小到社會(huì)生活，儒學(xué)已經(jīng)成為指引韓國(guó)國(guó)民行為與生活的一項(xiàng)重要道德標(biāo)準(zhǔn)。韓國(guó)高校德育實(shí)施的方法也主要源自韓國(guó)傳統(tǒng)儒家文化禮義道德的提煉，同時(shí)更具有民族性、傳統(tǒng)性特色。韓國(guó)政府一直在學(xué)校里推行以儒家思想的“三綱五常”為基石、以儒家的“忠孝一體化”觀念為繼承的“道義教育”，即如果實(shí)現(xiàn)了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，那么在這五種人際關(guān)系之下就是真正實(shí)現(xiàn)了“父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦德，兄良弟悌”，即做人品格的“十義”[2]。韓國(guó)政府規(guī)定學(xué)校要開(kāi)設(shè)德育課程，通過(guò)開(kāi)設(shè)德育課程培養(yǎng)精忠報(bào)國(guó)的有文化的韓國(guó)人，并且在大學(xué)期間開(kāi)設(shè)公共必修課“國(guó)民倫理”課程，由熱愛(ài)生命開(kāi)始，延伸至家庭與學(xué)校禮儀，最終升華為熱愛(ài)民族、熱愛(ài)國(guó)家，提煉并形成完整的“國(guó)民精神教育”。

(三)新加坡：“多元合一”的德育理念

在新加坡多種族、多語(yǔ)言、多宗教的較為復(fù)雜的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，不同種族的民眾有不同的宗教信仰，這也決定了新加坡倫理道德思想的多元性和世界性。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，伴隨著工業(yè)化帶來(lái)的社會(huì)道德危機(jī)，時(shí)任總理李光耀積極倡導(dǎo)反對(duì)全盤(pán)“西化”，并在全國(guó)范圍內(nèi)弘揚(yáng)以儒家思想為核心的道德觀念。李光耀結(jié)合自身國(guó)情對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行改良，提出以“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”八德作為治國(guó)之綱，并在1991年的《共同價(jià)值觀白皮書(shū)》中提出以儒家思想為核心、全國(guó)各個(gè)階層、民族所普遍認(rèn)可的“五大價(jià)值觀”，著力培養(yǎng)國(guó)民對(duì)“我是新加坡人”的認(rèn)同感。[3]同時(shí)，新加坡也是世界上首個(gè)在學(xué)校開(kāi)設(shè)“儒家倫理”課程并將儒家倫理思想編寫(xiě)成教材的國(guó)家，力圖在全社會(huì)推廣儒家思想，并借以反向推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流。

二、儒家文化圈國(guó)家德育實(shí)踐方法

在儒家思想中，“知行合一”是一個(gè)非常重要的關(guān)注點(diǎn)。事實(shí)上，德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)的德育是不完整的。德育教育的最終目的是使受教育者實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，其終極目的是“行”而非“知”，因而德育教育與社會(huì)不應(yīng)當(dāng)是脫離的。深受儒家文化影響的日本、韓國(guó)和新加坡也非常注重德育實(shí)踐，讓德育實(shí)踐回歸生活、回歸到社會(huì)參與中去。

在德育實(shí)踐活動(dòng)中，韓國(guó)首先強(qiáng)調(diào)“坐而言不如起而行”，通過(guò)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的禮儀教室和禮儀課堂，從小學(xué)時(shí)期開(kāi)始便通過(guò)各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的“禮儀意識(shí)”，并以此作為德育實(shí)踐教育中的重要部分。在禮儀教室中，學(xué)生需要穿著傳統(tǒng)的韓式服裝學(xué)習(xí)茶道、傳統(tǒng)舞蹈以及傳統(tǒng)食品制作等項(xiàng)目。教師通過(guò)模擬生活場(chǎng)景，進(jìn)行禮儀演示教育。其次，在大學(xué)階段十分注重通過(guò)自我生存教育來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的自立自強(qiáng)能力，鍛煉學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、人際交往能力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。自我生存訓(xùn)練的形式往往是2-3天的野外郊游、MT活動(dòng)(MT：Membership Training，集體旅行)?；顒?dòng)中，參與者在完成各種團(tuán)體項(xiàng)目和游戲之外，還要學(xué)會(huì)與學(xué)校的前輩、后輩處理好人際關(guān)系，通過(guò)學(xué)生有意識(shí)的活動(dòng)達(dá)到排除困難的目的，同時(shí)強(qiáng)化面臨危機(jī)時(shí)的心理素質(zhì)。在家庭禮儀方面，學(xué)校重視孝道文化的灌輸，如按照傳統(tǒng)儀式追悼儒家先賢、參與祭祖的“茶禮儀式”并給長(zhǎng)者拜年等，學(xué)校也會(huì)聯(lián)合各類(lèi)志愿者團(tuán)體，組織學(xué)生在社區(qū)、敬老院開(kāi)展一系列義務(wù)服務(wù)活動(dòng)。[4]

日本強(qiáng)調(diào)的是“體驗(yàn)式”的德育實(shí)踐活動(dòng)，自小學(xué)階段便定期設(shè)立以“生活體驗(yàn)、大自然體驗(yàn)培養(yǎng)日本兒童之心”的教學(xué)目的，在培養(yǎng)學(xué)生“生存能力”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)智德體三者的均衡發(fā)展——即擁有扎實(shí)的學(xué)習(xí)能力、豐富的內(nèi)心情感以及健康的體魄。日本大學(xué)生自小便接受正規(guī)的禮儀教育，如禮貌用語(yǔ)、鞠躬和餐桌禮儀等。學(xué)校會(huì)定期舉辦各類(lèi)文化慶祝儀式活動(dòng)，如女兒節(jié)、男孩節(jié)、夏祭等，學(xué)校也會(huì)組織各類(lèi)富有特色的“文化祭”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識(shí)、公共意識(shí)。近年來(lái)，日本政府還在德育改革項(xiàng)目中設(shè)立了許多“特別活動(dòng)”。自初中開(kāi)始，日本教育部門(mén)就規(guī)定“1年之內(nèi)必須進(jìn)行7天以上體驗(yàn)活動(dòng)”[5]。這類(lèi)體驗(yàn)活動(dòng)不僅培養(yǎng)了日本青年的集體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及人際交往意識(shí)，充分發(fā)展了學(xué)生自我教育和表現(xiàn)的能力，也有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，日本也將德育實(shí)踐納入大學(xué)學(xué)分，將社會(huì)志愿者活動(dòng)作為學(xué)校課程體系，并作為獲取專(zhuān)業(yè)資格的一項(xiàng)必要條件。例如，教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生如果要取得教師資格證，就必須在福利機(jī)構(gòu)進(jìn)行為期兩周以上的服務(wù)。

新加坡素有“文明禮儀之國(guó)”的美稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)“開(kāi)放型”的德育實(shí)踐模式。新加坡政府通過(guò)整合學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面資源來(lái)鞏固儒家倫理道德在新加坡德育理念中的核心地位。新加坡政府提出道德教育的“七結(jié)合”，擺在首位的就是呼吁學(xué)校與家庭、社會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行德育教育及實(shí)踐，具體通過(guò)聯(lián)合各政府部門(mén)從以下六個(gè)方面進(jìn)行推進(jìn)：一是“好朋友”計(jì)劃，讓學(xué)生以個(gè)人或小組形式互相幫助學(xué)習(xí)；二是關(guān)懷與分享計(jì)劃，讓學(xué)生勸說(shuō)同學(xué)加入募捐活動(dòng)，將自己的玩具或部分零用錢(qián)捐給有需要的人；三是采取自主管理的方式讓學(xué)生模擬擔(dān)任校內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)，高年級(jí)學(xué)生需負(fù)責(zé)監(jiān)督同年級(jí)同學(xué)，并關(guān)照低年級(jí)同學(xué)；四是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)各類(lèi)社會(huì)福利機(jī)構(gòu)如福利收容所和兒童組織進(jìn)行服務(wù)，對(duì)長(zhǎng)者進(jìn)行尊老敬賢活動(dòng)；五是以文明禮儀為主題開(kāi)展各類(lèi)文明禮貌月活動(dòng)、清潔活動(dòng)和植樹(shù)活動(dòng)；六是結(jié)合德育課內(nèi)容安排其他相關(guān)活動(dòng)。在各類(lèi)德育實(shí)踐活動(dòng)中，新加坡學(xué)校注重民主、平等的氛圍，通過(guò)個(gè)案、討論和郊游等方式讓實(shí)踐形式多樣化，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)“仁者愛(ài)人、推己及人”的傳統(tǒng)儒家思想以及接受禮儀教育，并融入愛(ài)國(guó)主義教育。通過(guò)活動(dòng)讓不同種族和宗教信仰的學(xué)生能夠在寬容、和諧的環(huán)境中有所交流。

三、儒家文化圈國(guó)家德育實(shí)踐的借鑒意義

三個(gè)儒家文化圈的國(guó)家的德育實(shí)踐活動(dòng)與我國(guó)當(dāng)前的德育實(shí)踐活動(dòng)相比，有相同之處，也有不同之處，有些做法值得我國(guó)德育實(shí)踐工作者反思和借鑒。

(一)德育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，注重向生活和社會(huì)的回歸，并強(qiáng)化學(xué)生獨(dú)立生活的能力。近年來(lái)，我國(guó)德育實(shí)踐如“青年志愿者”和“大學(xué)生科技文化服務(wù)”以及暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等主題式團(tuán)隊(duì)活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，然而相比于韓國(guó)、日本的“體驗(yàn)式”德育實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)將重心放在培育大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的“社會(huì)化”上[6]，而在培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立生活能力、鍛煉簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能以及提升自主意識(shí)方面關(guān)注得并不多。事實(shí)上，我國(guó)擁有悠久的歷史以及豐富的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在德育實(shí)踐的過(guò)程中可以充分挖掘我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生走入鄉(xiāng)間、野外自然資源豐富的地域，學(xué)習(xí)獨(dú)立生活和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)技能，在增強(qiáng)人際交往能力和社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)培養(yǎng)起熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)國(guó)家的意識(shí)。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)各式各樣的社團(tuán)活動(dòng)開(kāi)展德育實(shí)踐。

(二)可以將德育實(shí)踐活動(dòng)與禮儀教育系統(tǒng)性地結(jié)合起來(lái)。[6]儒家文化對(duì)禮儀非常重視，韓國(guó)、日本、新加坡三個(gè)國(guó)家，都將禮儀意識(shí)的教育和培養(yǎng)提升到了相當(dāng)?shù)母叨?，從幼兒園開(kāi)始就注重禮儀教育，自小學(xué)到高中都應(yīng)該開(kāi)設(shè)禮儀課程，通過(guò)培養(yǎng)孩子的生活禮節(jié)，將禮儀具體化為日常生活行為并將德育實(shí)踐融入在禮儀教育課堂之中。反觀我國(guó)的德育課程，目前還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程，因此，德育課程中可以將德育實(shí)踐與生活、職業(yè)禮儀教育、培訓(xùn)相結(jié)合，邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的禮儀教師為大學(xué)生講授禮儀知識(shí)，將課程與道德課結(jié)合在一起以專(zhuān)題或章節(jié)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，保持理論與實(shí)踐緊密聯(lián)系，通過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)將行為訓(xùn)練和養(yǎng)成教育融入其中。

(三)通過(guò)整合社會(huì)資源來(lái)拓展德育實(shí)踐渠道，形成育人合力。德育實(shí)踐是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要尋求社會(huì)各個(gè)力量來(lái)完成，我國(guó)高校在進(jìn)行德育實(shí)踐的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)將家庭、學(xué)校、社會(huì)三者相結(jié)合，通過(guò)制定學(xué)生德育實(shí)踐的政策、強(qiáng)化德育實(shí)踐基地建設(shè)來(lái)調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，可聘請(qǐng)基層政府領(lǐng)導(dǎo)、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人擔(dān)任顧問(wèn)，以協(xié)調(diào)德育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，也可聘請(qǐng)校外高級(jí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、思想政治工作者與校內(nèi)教師一起指導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)。