申朝暉 李 艷

（延安大學(xué)文學(xué)院 陜西延安 716000）

電影是一種以視聽的的方式作為表達(dá)的藝術(shù)，其中蘊(yùn)藏著眾多的社會(huì)文化內(nèi)涵?！邦^發(fā)”作為女性獨(dú)特的性別特征，往往具有美麗、優(yōu)雅、善良的符號(hào)意義。與此相關(guān)的是，“剪發(fā)”這一行為背后隱藏的深刻文化信息。電影中眾多反映女性被剪頭發(fā)的鏡頭也同樣備受關(guān)注。

一、相同的影視表達(dá)

（一）“施”與“被施”的剪發(fā)場(chǎng)景。在特殊的歷史背景下，美好的事物總是被破壞或被毀滅。女性作為其自然存在的群體在特殊的時(shí)代中也往往成為被摧殘和折磨的對(duì)象。作為社會(huì)生活的一種呈現(xiàn)，影視作品中將特定的人物放置于一定的歷史時(shí)期來表達(dá)一定的主題內(nèi)涵?！凹舭l(fā)”作為電影中的重要場(chǎng)景往往具有推動(dòng)故事情節(jié)，將其引入高潮，揭示主題的作用。與女性相關(guān)的“剪發(fā)”場(chǎng)景也是作為極具有社會(huì)沖突和個(gè)人沖突的爆發(fā)點(diǎn)。在意大利影片《西西里的美麗傳說》與國(guó)產(chǎn)影片《驢得水》中，都出現(xiàn)了兩次剪發(fā)情節(jié)，并且有著相似之處：即女主人公“施加”與“被施加”的“剪發(fā)”行為。

在第一次的剪發(fā)中，兩部電影的兩位主人公都是自己頭發(fā)的主宰者，她們對(duì)自己的頭發(fā)以及自身具有支配的權(quán)利，對(duì)于剪發(fā)這一行為傳達(dá)的是女主人公的個(gè)人意愿與自由選擇。電影《西西里的美麗傳說》中，馬蓮娜一開始就被置放在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的背景中，墨索里尼對(duì)英法宣戰(zhàn)所引起的狂熱的戰(zhàn)斗情緒；丈夫戰(zhàn)死的消息傳來后所引發(fā)的小鎮(zhèn)男人的覬覦之心；小鎮(zhèn)婦女的嫉妒心理；物質(zhì)來源的匱乏等，這些都將馬蓮娜推向了危險(xiǎn)的境地。在父親的葬禮后，馬蓮娜剪掉了自己的長(zhǎng)發(fā)，標(biāo)志著她在自我人生道路的艱難抉擇后，不得不與現(xiàn)實(shí)達(dá)成妥協(xié)，秀長(zhǎng)卷曲的頭發(fā)被整齊的擺在桌子上，是她對(duì)自己內(nèi)心堅(jiān)守的精神獻(xiàn)祭。相比之下，《驢得水》這部影片的背景被置放在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的后方，一群有著“前科”的教師為了應(yīng)對(duì)檢查，臨時(shí)用銅匠頂替查無此人的“呂得水”老師。銅匠臨走時(shí)，張一曼用剪刀剪下自己的一縷頭發(fā)相送。這縷頭發(fā)代表著張一曼對(duì)銅匠的感謝和友好，也可以看出張一曼善良純潔的內(nèi)心。銅匠坐在驢車上唱著一首蒙古語的歌謠表達(dá)他的愛意，可以說，這一縷頭發(fā)啟發(fā)了銅匠對(duì)愛情的美好向往，也對(duì)銅匠具有創(chuàng)造的作用。

與第一次的剪發(fā)不同的是，第二次剪發(fā)有著平穩(wěn)性向暴力性轉(zhuǎn)變的特征。同時(shí)，第二次剪發(fā)成為某種矛盾的集中點(diǎn)，遭到了群體的合謀與圍觀。在《西西里的美麗傳說》中，第二次“剪發(fā)”的實(shí)施者是小鎮(zhèn)上覬覦已久的婦人們。德國(guó)的戰(zhàn)敗結(jié)束了馬蓮娜為德國(guó)軍官服務(wù)的生活，美軍收復(fù)西西里小鎮(zhèn)給了這些婦人們最好的報(bào)復(fù)機(jī)會(huì)。馬蓮娜被拖到廣場(chǎng)上遭到婦女們的毆打，她鼻青臉腫，衣不蔽體，更有一把殘酷的剪刀將她金黃色的頭發(fā)弄得一片狼藉。在這里，小鎮(zhèn)上所有人都參與了此次暴力的謀劃。女人充當(dāng)了施暴者的角色，男人充當(dāng)了圍觀者的角色。有一個(gè)女人說：“你不能張開腿混飯了，婊子！”這句話表達(dá)了小鎮(zhèn)上所有的女人對(duì)馬蓮娜的羞辱。而男人們?cè)谙碛昧笋R蓮娜的美貌與身體之后就將她當(dāng)物件一樣拋棄。馬蓮娜對(duì)著人群絕望的哭嚎，是對(duì)小鎮(zhèn)人最為有力的控訴，也是對(duì)人性卑劣的控訴。“可以說，全鎮(zhèn)的男女齊心協(xié)力將一個(gè)美麗女神，一個(gè)對(duì)丈夫忠貞不渝的少婦打造成一個(gè)眾望所歸的妓女，為世人玩弄?！盵1]盡管電影《驢得水》中沒有將剪發(fā)的這一場(chǎng)景放置在開放的空間內(nèi)，而是一間教室，但主要人物都以在場(chǎng)的方式圍觀了這一行為。張一曼同樣是被侮辱的對(duì)象，受到了毀滅性的打擊，幾個(gè)巴掌打在自己的臉上使張一曼痛徹地領(lǐng)悟到了自己所做的努力在所有男人的利益面前不值一提。張一曼在銅匠報(bào)復(fù)的欲望中，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前被剪為“陰陽頭”，以此達(dá)到了對(duì)所有利益者的滿足。

（二）“沉淪”與“毀滅”的剪發(fā)命運(yùn)。在電影中，女性的“長(zhǎng)發(fā)”逐漸演變?yōu)榕缘牧硪粋€(gè)稱謂，具有著一定的符號(hào)性意義，“經(jīng)常被用來象征一個(gè)女性的美好與純潔?！段魑骼锏拿利悅髡f》則充分利用鏡頭語言述說著一個(gè)孤傲堅(jiān)韌、高貴冷艷的人物形象——馬蓮娜。在劇中，馬蓮娜的頭發(fā)代表著自己作為西西里島上最美麗的女性形象。馬蓮娜所到之處吸引了所有西西里的男人們，她頭發(fā)的顏色和式樣的變化從不同的方面展現(xiàn)了她在西西里島上的別具一格。馬蓮娜不僅有著美麗的外表，她的內(nèi)心也是如此。她抱著丈夫的照片在房間里優(yōu)雅的跳舞，伴隨著緩緩的音樂是她對(duì)丈夫最為長(zhǎng)情的等待。同樣，《驢得水》也以長(zhǎng)發(fā)的方式塑造了張一曼獨(dú)具魅力的女性形象。張一曼的卷發(fā)是追求自由與浪漫的象征。夜幕下的翩翩起舞，花叢中的會(huì)心一笑，剝蒜時(shí)的浪漫想象等，都為觀眾帶來了歡樂與希望。面對(duì)銅匠老婆的咄咄逼人，張一曼不得不讓銅匠徹底死心，謾罵之后是張一曼自言自語的道歉與懺悔。她的善良活潑給這座沉寂的鄉(xiāng)村學(xué)校帶來了生機(jī)與活力。

由“剪發(fā)”所帶來的女性個(gè)體命運(yùn)，都帶有著令人惋惜的悲涼結(jié)局。“剪發(fā)”所代表的是對(duì)女性個(gè)體完整性的破壞。馬蓮娜的美麗、高貴在世俗的欲望中遭到了同類的嫉妒，繼而在一個(gè)混亂的歷史節(jié)點(diǎn)上遭到了釋放?！懊滥軌蚣ぐl(fā)愛，卻也更能夠激發(fā)嫉妒、自私、道貌岸然和丑陋的欲望?！盵2]人性中最為陰暗的毀滅欲是這場(chǎng)事件的罪魁禍?zhǔn)?。馬蓮娜在眾人的羞辱中離開了西西里小鎮(zhèn)。當(dāng)她再次挽著丈夫的胳膊回到小鎮(zhèn)后，那個(gè)代表著高貴、美麗的傳說也即將消失了，她也成為了普通人的一員：有一個(gè)殘疾的丈夫，過著最為平凡的生活，對(duì)于生存有了最為深刻的體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)面前，馬蓮娜的風(fēng)韻終在歲月的淘洗中湮滅。與馬蓮娜的墜入平庸不同，電影《驢得水》中，張一曼在“剪發(fā)”的刺激之后，精神失常，在婚禮的慌亂中拾得了一把手槍，在一聲槍響之后，是漫長(zhǎng)的沉寂。那個(gè)代表著快樂與善良化身的張一曼舉槍自殺了，留給我們的是她對(duì)未來的美好暢想：彩色的衣服，五個(gè)人快樂的生活在一起。而現(xiàn)實(shí)卻是黑暗與沉默，冰冷與殘酷，沒有比這更具有諷刺意義的了。張一曼在“剪發(fā)”之后走向了生命的終結(jié)。

（三）“剪發(fā)”的深層意蘊(yùn)。在兩部影片中，類似的剪發(fā)情節(jié)背后也隱藏著豐富的意蘊(yùn)。剪發(fā)的實(shí)施者不論是男性還是女性，都代表著對(duì)于女性的道德約束。剪發(fā)的行為是對(duì)女性跨越了道德界限后的暴力懲罰。在《西西里的美麗傳說》中，馬蓮娜本身所具有的美就已經(jīng)超越了世俗的水平，這必然招致著男人的占有欲，女人的嫉妒欲。加之這種魅力缺乏保護(hù)：丈夫失蹤、父親死亡，自己沒有可收入的來源，馬蓮娜一旦陷入男人追逐的圈套，就會(huì)有強(qiáng)加于其上的蕩婦之名。生存與現(xiàn)實(shí)的種種逼迫使得馬蓮娜終于放下了對(duì)道德的堅(jiān)守，她可以在戰(zhàn)亂的年代里憑借美貌逍遙自在，這更激發(fā)了小鎮(zhèn)女人們瘋狂的嫉恨。這是施加于馬蓮娜身上的第一層道德力量。盟軍入城后，馬蓮娜再一次被道德綁架，她是與納粹有染的非正義力量。兩種道德力的施加，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利成為最好的發(fā)泄契機(jī)，馬蓮娜則充當(dāng)了最好的發(fā)泄工具。小鎮(zhèn)上的婦女則假借貞潔與正義的力量對(duì)違背道德的馬蓮娜進(jìn)行懲罰。女人們是道德的直接行動(dòng)者，男人們是道德面前的偽裝者，他們共同見證并合謀了“剪發(fā)”這一事件，這其中包含著人性中至為丑惡自私的一面?！叭巳羝返虏患?，也就必然會(huì)從心底妒忌那些有道德的人。因?yàn)槿说男撵`如果不能從自身優(yōu)點(diǎn)中獲得養(yǎng)料，那就肯定要去尋找別人的缺點(diǎn)作為養(yǎng)料?！盵3]馬蓮娜正是在道德的壓制中，在人性的私欲中走向悲劇的一幕。在《驢得水》中，張一曼與大家的談話中隨心所欲地編織著葷段子；與裴奎山有著說不清的曖昧關(guān)系；為了瞞住謊報(bào)老師呂得水的事對(duì)銅匠進(jìn)行“睡服”工作。她放蕩不羈的行為與超前的性觀念，是對(duì)男性強(qiáng)加于女性道德約束的無視。裴奎山與銅匠對(duì)張一曼瘋狂的報(bào)復(fù)欲，校長(zhǎng)與周鐵男在私欲與強(qiáng)權(quán)面前的自顧不暇。眾人心懷鬼胎，將張一曼推到了所有矛盾的爆發(fā)點(diǎn)上，讓一個(gè)女人承擔(dān)事件的所有后果。張一曼被剪的頭發(fā)，標(biāo)志著男性以暴力的形式將她的性別意識(shí)進(jìn)行摧殘與壓制，同時(shí)也是這一眾男性對(duì)張一曼在父權(quán)制下性別越界的懲罰。電影將張一曼對(duì)于性的超前認(rèn)識(shí)放置在40年代的國(guó)統(tǒng)區(qū)，而父權(quán)制則以毫無爭(zhēng)議的文化生命力潛藏在人的文化觀念中，張一曼的“剪發(fā)”遭遇，其實(shí)質(zhì)是父權(quán)制對(duì)女性的強(qiáng)力壓制。

在兩部電影中，由剪發(fā)這一行為所共同表達(dá)的道德機(jī)制對(duì)于女性意識(shí)的壓制。在歷史的行為深處，其必然包含著對(duì)于人性的摧殘。

二、不同的文化環(huán)境

（一）“剪發(fā)”引發(fā)的主題不同?！凹舭l(fā)”這一行為作為兩部電影女主人公的共同遭遇，其引發(fā)點(diǎn)是不同的。在電影《西西里的美麗傳說》中，引發(fā)這一剪發(fā)事件的主要原因可以分為兩點(diǎn)：第一是作為正義方的同盟國(guó)的勝利，這是外在的環(huán)境因素。第二是人性中惡的力量的凸顯，這是內(nèi)在的本質(zhì)因素。小鎮(zhèn)上的男人們強(qiáng)烈的占有欲，小鎮(zhèn)上的女人們的險(xiǎn)惡的嫉妒心。當(dāng)然，電影通過這一場(chǎng)景闡發(fā)的主題也是不同的，其闡發(fā)的主題主要是兩方面：一方面以馬蓮娜為主要聚焦對(duì)象，揭示了小鎮(zhèn)成人世界中丑惡自私的欲望；另一方面以雷納多為敘述視角，展示了馬蓮娜在少年成長(zhǎng)中難以忘懷的回憶?！扼H得水》的剪發(fā)原因可以說比較復(fù)雜，但總結(jié)來說也可以分為兩點(diǎn)：第一是銅匠的報(bào)復(fù)欲望，第二是貪得無厭的權(quán)力欲與金錢欲?！扼H得水》將人物的矛盾聚焦于幾個(gè)人身上，不同的人物所關(guān)注的利益點(diǎn)不同導(dǎo)致了張一曼被“剪發(fā)”。銅匠是畸形的復(fù)仇心理，校長(zhǎng)是追求功利的原則，周鐵男是被驚嚇后的沉默不語，裴奎山是遭到一曼拋棄后的反戈一擊，特派員是保住自己的權(quán)勢(shì)。由此，將每個(gè)人身上不同的利益出發(fā)點(diǎn)都作了透視。作為張一曼本人，她善良、活潑，在權(quán)利的中心游走，必將被視為所有男性的對(duì)立面。由此，我們也可以明顯地看出該影片所要揭示的主題：在利益面前的眾生相，以及頗具有諷刺意味的喜劇風(fēng)格。

（二）“剪發(fā)”產(chǎn)生背景不同。兩部電影都向我們展示了特殊歷史下的人物命運(yùn)，并都通過“剪發(fā)”引發(fā)情節(jié)高潮。但具體來說，通過“剪發(fā)”這一意象所展示的時(shí)代背景是不同的，“頭發(fā)”這一身體符號(hào)所代表的政治權(quán)利也有所不同。電影《西西里的美麗傳說》所講述的背景是二戰(zhàn)時(shí)期，在瘋狂的、無理性的年代，馬蓮娜的美是她的資本，也是她的禍端。世俗的眼光容不下馬蓮娜的美，而一旦由秩序的混亂所帶來的底層人物的翻身做主，尤其是充滿私欲的底層人物，其必然會(huì)引發(fā)心理上的破壞欲與優(yōu)越感。所以，馬蓮娜的命運(yùn)和戰(zhàn)亂的年代有著巨大的牽連。二戰(zhàn)結(jié)束后的歐洲，成千上萬與德軍有染的女子被強(qiáng)行的剃光頭。從某種程度上說，這也是政治更替的符號(hào)象征，在這里有著正義得到伸張，時(shí)代解放的內(nèi)涵在里面。但我們不可否認(rèn)的是，以馬蓮娜為代表的女性們是作為了戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品寫進(jìn)了歷史的。這里面也夾雜著群眾的盲目心理與優(yōu)越感在里面。與此不同的是，電影《驢得水》在某種程度上，將這種戰(zhàn)爭(zhēng)的背景置放在隱性的位置中，突出的是一個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校的復(fù)雜矛盾。寧靜美好的外部自然環(huán)境反襯了人心內(nèi)部的復(fù)雜欲望。相比之下，《驢得水》更顯實(shí)?！凹舭l(fā)”的符號(hào)也在漫長(zhǎng)的歷史演變中有著中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情在里面。在儒家的傳統(tǒng)中，便有著“身體發(fā)膚，受之父母”的規(guī)訓(xùn)。可見頭發(fā)對(duì)于尊嚴(yán)維護(hù)的重要性。之后，剃發(fā)逐漸演變?yōu)橐环N刑法?！霸谇卮男痰渲校銓⑻臧l(fā)同紋面、殘肢并列，以羞辱與已定罪犯人?！盵4]可見，關(guān)于“剪發(fā)”所代表的懲戒在中國(guó)的歷史則要久遠(yuǎn)的多。而女性在傳統(tǒng)父權(quán)制的歷史中始終是處于被壓制、被統(tǒng)治的地位。因此，對(duì)女性“剃發(fā)”的行為則帶有雙重的壓制與懲罰因素。道德約束力在傳統(tǒng)中積淀的越多，產(chǎn)生的效果就愈強(qiáng)，沖突也就越激烈。張一曼被剪頭發(fā)的行為，是道德力在漫長(zhǎng)的歷史積累中和封建秩序中所產(chǎn)生的，其封閉性和強(qiáng)大性也就越烈，破壞力也就越強(qiáng)，張一曼由“剪發(fā)”所造成的精神壓抑就越嚴(yán)重，以至于開槍自殺。

國(guó)產(chǎn)喜劇電影《驢得水》講述了一個(gè)悲喜交加的中國(guó)故事，可以說是2016年頗受好評(píng)的電影，將藝術(shù)性與商業(yè)性達(dá)到了很好的結(jié)合，但我們也能看到其對(duì)《西西里的美麗傳說》的借鑒與吸收。中國(guó)電影在發(fā)展的過程中能夠不斷地向西方經(jīng)典電影學(xué)習(xí)并創(chuàng)新自我，為我國(guó)電影藝術(shù)的發(fā)展注入生機(jī)和活力，中國(guó)電影在未來的發(fā)展中也必將會(huì)取得豐碩的成果。