(重慶交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 重慶 400074)

一、引言

傳統(tǒng)文化對(duì)于我們現(xiàn)代景觀來講最重要的影響就在于樹立了中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)的思想?，F(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)包含了諸多方面,如道路綠化、濱水區(qū)、公園綠地等。雖然與古典園林相比,具有了很好的開放性和包容性,但是"千城一面"的現(xiàn)場(chǎng)卻越來越突出,每一座公園都變得越發(fā)相像,而失去了自己的獨(dú)特性。所以如何既能夠做到較好的做到傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)也與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合,從傳統(tǒng)文化中充分汲取養(yǎng)分,獲得啟示,樹立正確的價(jià)值觀念和良好的設(shè)計(jì)理念,從而帶動(dòng)大眾向"真善美"的方向前進(jìn),是我們所需要探索的目的和意義。

二、儒家思想對(duì)觀念的影響

中華傳統(tǒng)的世界觀中,十分重視建立和諧穩(wěn)定的秩序?！肚f子》一書中便提到了"往古來今謂之宙,四方上下謂之宇"。宇指空間,宙指時(shí)間。宇宙就是在空間上無邊無際,時(shí)間上無始無終的,按客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以倫理學(xué)為主干,美學(xué)身為哲學(xué)的衍生,很大程度上受到倫理學(xué)的影響,所以中國(guó)倫理美學(xué)的構(gòu)建是以倫理思想為核心的。綜上所述,筆者認(rèn)為。中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想的實(shí)質(zhì)就是真、善、美統(tǒng)一的和諧思想,它以儒家倫理美學(xué)的基礎(chǔ)上又吸收融合了道家、禪宗等各派的倫理美學(xué)思想。在自然山水中蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理。傳統(tǒng)倫理美學(xué)中的“天”是通過自然的凈化回到人們的靈魂,獲得自由的精神。

三、啟示

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的基本原則離不開"師法自然",即從自然中提取典型特征,通過筑石、理水搭配植物配置等打造高度精煉自然。另一方面，造園應(yīng)基于自然地形,注重整體設(shè)計(jì),"隨基勢(shì)之高下"全盤考慮。在整體規(guī)劃時(shí)也要講究協(xié)調(diào)性,不可厚此薄彼,各個(gè)部分應(yīng)當(dāng)合理規(guī)劃,共同營(yíng)造良好的景觀視覺體驗(yàn)。

除此之外,含蓄之美是古典園林藝術(shù)追求的最高意境。中華民族委婉含蓄的傳統(tǒng)文化有著深刻的思想根源,自古以來尊卑有序、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念在人們心中深植。中庸和諧的思想也是被儒家思想所推崇的主流社會(huì)意識(shí)。對(duì)于人的要求即不可偏激、刻薄,要養(yǎng)成恭敬、謙遜的待人之道理。傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)中,意境的營(yíng)造也是設(shè)計(jì)師所追求的目的。園林的建設(shè)往往帶有造園主強(qiáng)烈的私人情感訴求，如蘇州的拙政園，便是園主王獻(xiàn)臣在官場(chǎng)被人陷害后失意歸隱蘇州所建。“拙政”二字最早便出自晉潘岳《閑居賦》:"筑室種樹,逍遙自得灌園鬻蔬,以供朝夕之膳此亦拙者之為政也。"

城市景觀影響著人們的生活質(zhì)量。人們對(duì)生活的追求不應(yīng)該只有權(quán)力與物欲，更應(yīng)該追求自身的精神享受和對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。在城市景觀設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)的是更好的生活，是人類的追求，城市設(shè)計(jì)師應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本，從“和諧、中庸、美學(xué)”,從美德、誠(chéng)信有序的兼收并蓄,如儒家的原則,提供滿足生活的城市景觀環(huán)境在功能方面的需求。設(shè)計(jì)師的觀念也需要不斷更新,我們需要從古人的思想中汲取精華,我們要嘗試發(fā)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的新理念和新方法。

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