鄭秀芹 毛維國

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東泰安 271018）

馬克思社會有機(jī)體是對全部社會生活的實(shí)踐本質(zhì)的綜合展開，是對歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和功能的基本原理的闡釋。馬克思認(rèn)為社會有機(jī)體是個(gè)統(tǒng)一的整體，把社會看作是不斷發(fā)生變化的有機(jī)體，同時(shí)也是馬克思主義唯物歷史觀、唯物辯證法的體現(xiàn)。

一、馬克思社會有機(jī)體思想的理論淵源

（一）古希臘樸素的社會有機(jī)體思想。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國家的精神氣質(zhì)源自于其民眾的精神氣質(zhì)，即組成國家的人民與其祖國水乳交融、心意相通，他們相互聯(lián)系、相互依存并且可以相互影響。亞里士多德把柏拉圖的有機(jī)體思想推進(jìn)發(fā)展，區(qū)分了有機(jī)體各組成部分中的主次順序，但是亞里士多德的思想并未沿著正確軌跡繼續(xù)向前發(fā)展，成為為神學(xué)目的論而服務(wù)的理論。柏拉圖和亞里士多得的有機(jī)體思想只是帶有有機(jī)體的萌芽，并不能形成邏輯清晰、結(jié)構(gòu)完備的系統(tǒng)，并且還受到封建神學(xué)的影響，許多部分來自于作者的臆測，被深深打上了非科學(xué)的烙印。

（二）德國古典哲學(xué)影響下的社會有機(jī)體思想。康德是古典哲學(xué)的奠基人，社會有機(jī)體思想發(fā)展到康德這里已經(jīng)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，但是社會有機(jī)體的范圍仍舊被框定在自然范疇之中。黑格爾將有機(jī)體的范疇擴(kuò)大到了社會層面，是一個(gè)極大地進(jìn)步，黑格爾給我們留下的最寶貴的部分是用辯證的思維方式看待世界以及絕對精神的自我超越、自我實(shí)現(xiàn)。然而黑格爾不僅認(rèn)為國家是倫理、觀念的現(xiàn)實(shí)，還認(rèn)為國家是先于個(gè)人和集體的最初的東西。康德和黑格爾的有機(jī)體思想在前者的基礎(chǔ)上有了很大的進(jìn)步，但是受其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響，最終仍倒向了唯心主義的陣營。但是由于其處所處的歷史時(shí)代，受到了形而上學(xué)的影響，并且有為資本主義的合理性做出辯護(hù)的意味。

（三）近代社會有機(jī)體思想。圣西門是社會有機(jī)體思想的第一個(gè)提出者，它把社會看作一個(gè)整體，像人體一樣擁有不同的器官并且各個(gè)器官相應(yīng)的擁有自己的功能和適應(yīng)自己功能的結(jié)構(gòu)。真正創(chuàng)立社會有機(jī)體理論這一概念的是斯賓塞和孔德，但他們認(rèn)為，在社會有集體中，整體的變化會影響部分功能，反過來部分的變化卻不會影響整體，這與我們今天所知的馬克思主義哲學(xué)辯證法相差甚遠(yuǎn)。斯賓塞和孔德把應(yīng)用于一般生物個(gè)體的研究方法套用到了社會有機(jī)體上，忽略了社會有機(jī)體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上永恒發(fā)展的特殊生物個(gè)體，社會有機(jī)體是永恒發(fā)展的。圣西門的有機(jī)體思想已經(jīng)與古典哲學(xué)理論的有機(jī)體思想完全分離開來，并將社會這一概念融入了自己的思想中，擴(kuò)大了有機(jī)體的范疇。

馬克思的社會有機(jī)體思想的雛形，有其貢獻(xiàn)也有局限。馬克思將實(shí)踐的觀念與社會有機(jī)體思想結(jié)合，賦予了社會有機(jī)體思想生機(jī)和與以往唯心主義思想不同的嶄新的意義，并且馬克思站在其獨(dú)創(chuàng)的唯物史觀的角度上，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待該思想，而不是將其割裂開來，賦予了社會有機(jī)體思想活力和科學(xué)性。

二、馬克思社會有機(jī)體理論的發(fā)展歷程及其內(nèi)涵

（一）馬克思社會有機(jī)體理論的產(chǎn)生與發(fā)展。在《萊茵報(bào)》工作時(shí)，馬克思接觸到了大量的先進(jìn)思想，直接投身現(xiàn)實(shí)的思想斗爭和政治斗爭，邁向社會實(shí)踐。馬克思最先提出自然范疇的生命有機(jī)體的概念，具有運(yùn)動、整體、統(tǒng)一的特征，之后引入了國家有機(jī)體的概念，并且將其與生命有機(jī)體作對比，并沒有真正深入的分析兩者之間的差別。1843年，馬克思開始深入研究德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，突破黑格爾唯心主義觀點(diǎn)的禁錮，解決了長期被黑格爾顛倒的兩對關(guān)系：國家與人民、政治與經(jīng)濟(jì)，國家是人民的前提，認(rèn)為黑格爾是把現(xiàn)實(shí)關(guān)系本末倒置的唯心主義思想。在此基礎(chǔ)上，馬克思從唯物主義思想出發(fā)，提出了人民決定國家，為社會有機(jī)體的思想進(jìn)一步發(fā)展打下了正確基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還在注意到了生產(chǎn)關(guān)系的重要地位，生產(chǎn)關(guān)系支配了一個(gè)國家的其他方面，這為馬克思以后進(jìn)一步發(fā)掘社會有機(jī)體思想的深刻內(nèi)涵奠定了正確的方向和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中馬克思已經(jīng)開始從社會本質(zhì)的角度出發(fā)，把社會生活的本質(zhì)和表現(xiàn)形式結(jié)合起來。從資本主義社會的不合理表現(xiàn)出發(fā)，揭露了資本主義制度自身固有的無法克服的狹隘之處，并且預(yù)測資本主義社會終將被社會主義社會取代。社會有機(jī)體是在不斷變化的，共產(chǎn)主義社會是社會的有機(jī)體最終的歸宿。此時(shí)，馬克思的社會有機(jī)體思想已經(jīng)開始站在人與自然相互作用相互影響共同變化發(fā)展的角度上描述社會有機(jī)體了。

（二）馬克思社會有機(jī)體理論的完善。隨著馬克思唯物史觀的逐步形成，社會有機(jī)體思想也逐步走向成熟。社會體系是一切關(guān)系在其中同時(shí)存在，而又相互依存的社會機(jī)體。馬克思社會有機(jī)體理論基本形成的標(biāo)志性成果是《共產(chǎn)黨宣言》，提出最終目標(biāo)是要消滅階級，建立一個(gè)自由人聯(lián)合體社會——最理想的社會有機(jī)體——共產(chǎn)主義社會，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思通過對資本主義社會有機(jī)體的考察與分析，指出其內(nèi)在生產(chǎn)方式的矛盾性及必然被社會主義有機(jī)體所取代的趨勢。

（三）馬克思社會有機(jī)體理論的內(nèi)涵。馬克思的社會有機(jī)體理論是以人的發(fā)展和人的社會活動為主要內(nèi)容的。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會有機(jī)體的一切關(guān)系都是由人的實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的，可以把社會有機(jī)體看成是人類實(shí)踐活動的有機(jī)體。在馬克思看來，一方面，社會有機(jī)體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展具有獨(dú)特的內(nèi)涵，是由有意識有目的人的活動所組成的，是人在實(shí)踐活動中的自我創(chuàng)造和自我認(rèn)識，其運(yùn)動過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，遵循著自己所固有的客觀規(guī)律。另一方面，它還由社會生活與實(shí)踐體系的各個(gè)環(huán)節(jié)組成，并且同時(shí)存在而又互相依存的一切關(guān)系，受到自然界和整個(gè)社會發(fā)展的制約。

三、馬克思社會有機(jī)體理論的當(dāng)代價(jià)值

（一）為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了方法論指導(dǎo)。馬克思的社會有機(jī)體思想是馬克思主義理論的關(guān)鍵構(gòu)成，對于當(dāng)前我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會具有豐富的理論和實(shí)踐意義。馬克思的社會有機(jī)體理論具有發(fā)展的實(shí)踐性、人本性、整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性特點(diǎn)，深刻論證了社會是處于不斷變化和發(fā)展的活的機(jī)體，強(qiáng)調(diào)社會活動中人的實(shí)踐本質(zhì)。社會的有機(jī)體的整體性并不是將各組成部分機(jī)械拼湊在一起，而是在動態(tài)過程中不斷發(fā)生變化的、有結(jié)構(gòu)功能的，部分之和大于整體的功能?，F(xiàn)實(shí)社會也是由不同的人組成的，啟迪我們必須始終堅(jiān)持人的主體性，看到人民群眾會充分發(fā)揮主觀能動性，通過這種主觀能動性，人們與社會中的其他人不斷發(fā)生聯(lián)系，推動社會有機(jī)體進(jìn)步的作用，為構(gòu)建以人為本的社會主義和諧社會，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會不能讓任何一個(gè)人掉隊(duì)，重點(diǎn)是到2020年，我國所制定的當(dāng)前標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，小康是全民的小康。社會有機(jī)體理論還強(qiáng)調(diào)從宏觀和微觀角度雙向考慮問題，這就要求既要在戰(zhàn)略上保持正確的方向，又要立足于各地的現(xiàn)狀，因地制宜的解決問題，使得全面建成小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的每一步都走得踏實(shí)、鏗鏘有力。

（二）統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。馬克思社會有機(jī)體理論是適用于現(xiàn)代社會進(jìn)行科學(xué)分析與實(shí)踐的理論，主張用橫向和縱向的多位角度去分析社會的演進(jìn)過程，推動變革思維發(fā)展和實(shí)踐方式。“新時(shí)代五位一體總體布局是推進(jìn)我國建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新目標(biāo)?！盵1]努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，走人與自然和諧發(fā)展之路。馬克思社會有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)必須始終堅(jiān)持社會的整體性，有利于我們對全部社會生活及其過程進(jìn)行整體性規(guī)劃，提醒我們充分注意到社會生活各要素的具體性和復(fù)雜性。馬克思社會有機(jī)體理論為我們提供了認(rèn)識社會的原則，如：整體性原則、有序性和動態(tài)性原則、社會優(yōu)化原則。站在新的歷史方位，我國在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明五個(gè)方面，統(tǒng)籌推進(jìn)五位一體總布局，四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，五大發(fā)展理念協(xié)調(diào)發(fā)展的新思路，是馬克思社會有機(jī)體理論在社會構(gòu)建和治理中的創(chuàng)造性運(yùn)用中國特色社會主義道路的成功為馬克思主義理論提供實(shí)踐支持，我們要深入領(lǐng)會馬克思社會的有機(jī)體思想含義，賦予其新的時(shí)代意義，建立價(jià)值目標(biāo)，以人為本，以民為本，及時(shí)解決發(fā)展過程中面臨的民生問題，并在不斷發(fā)展的過程中逐漸縮小貧富差距，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)依據(jù)?！叭祟惷\(yùn)共同體理念是對馬克思人的本質(zhì)理論的繼承和發(fā)展，其將國內(nèi)層次上的人民社會、國家層面上的民族以及全球?qū)用嫔系娜祟惷\(yùn)共同體有機(jī)結(jié)合在一起?！盵2]人類命運(yùn)共同體是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，也是馬克思主義唯物史觀的新發(fā)展，更是中國特色社會主義事業(yè)的新探索。人類命運(yùn)共同體，可以在馬克思社會有機(jī)體思想中找到豐富的土壤，人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)是在充分分析世界新形勢、以謀求共同發(fā)展為目標(biāo)的要求下應(yīng)運(yùn)而生的。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵3]人類是一種社會存在物，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，無論是遠(yuǎn)古時(shí)代的群居生活還是現(xiàn)代社會的共同體的生活，表明人只有在共同體中才能夠長久生存和發(fā)展。社會有機(jī)體立足于整體范疇，處于不斷自我更新的狀態(tài)中，盡管和平與發(fā)展是今后的大趨勢，但是仍然有很多地方存在不和諧的情況，由此可見，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。全世界各民族是一個(gè)有機(jī)的動態(tài)發(fā)展整體，各民族和國家之間的聯(lián)系與交往發(fā)展到一定程度，就會對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變遷產(chǎn)生影響，這種影響是雙向互動的，而不是單向的。馬克思社會有機(jī)體理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，需要統(tǒng)籌國際形勢與發(fā)展，抓住機(jī)遇，應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體是馬克思社會有機(jī)體思想的鮮活體現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，每個(gè)國家的發(fā)展都離不開世界各國的發(fā)展，我們應(yīng)樹立全球化發(fā)展的眼光，把握人類社會有機(jī)體的整體性聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義社會有機(jī)體理論為包括中國在內(nèi)的其他各國，能夠在世界歷史環(huán)境下，全球性社會有機(jī)體中探索符合各國特色的發(fā)展道路提供了科學(xué)指導(dǎo)。

新時(shí)代，我們應(yīng)科學(xué)理性的評價(jià)馬克思社會有機(jī)體理論，結(jié)合全球化的歷史與現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在努力探索馬克思主義社會有機(jī)體理論的價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、推動世界和平與發(fā)展。