(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，杭州 310028)

清初遺民的整體心態(tài)產(chǎn)生過(guò)三次較為明顯的變化，這種心態(tài)的變遷是在不斷催化醞釀中自然過(guò)渡的，就其結(jié)果來(lái)說(shuō)符合時(shí)代發(fā)展的一般規(guī)律。關(guān)于心態(tài)分期的問(wèn)題，學(xué)界的觀點(diǎn)大體上是一致的，基本上以順治元年甲申(1644)崇禎皇帝朱由檢身亡、康熙元年壬寅(1662)永歷皇帝朱由榔身亡和康熙十八年己未(1679)第一次“博學(xué)鴻儒科”的詔舉為標(biāo)志性歷史事件，將清初遺民心態(tài)分為三個(gè)階段。叢揚(yáng)先生在《明清之際的遺民心態(tài)》中從歷史學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為遺民心態(tài)受政治環(huán)境、民族政策、文化氛圍等因素影響，是有規(guī)律可循的，早期為“反清復(fù)明”的抗?fàn)帒B(tài)度，中期為“高蹈肥遁”的隱逸態(tài)度，晚期為“及身而止”的軟化態(tài)度[1]。談及遺民心態(tài)變遷在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，詩(shī)歌無(wú)疑是最具有代表性的，蔣寅先生曾說(shuō)清代詩(shī)歌“最直接和全面地表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)容和藝術(shù)趣味”[2]8。而詩(shī)人的集會(huì)唱和在清代已經(jīng)成為一種普遍存在的、日?；奈膶W(xué)活動(dòng)，與結(jié)社不同，詩(shī)人集會(huì)是一種相對(duì)自由松散的活動(dòng)形式，沒(méi)有規(guī)章條約的束縛，講求人與人之間的互動(dòng)往來(lái)，是人際關(guān)系發(fā)展過(guò)程中順應(yīng)需求而自然產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。遺民詩(shī)人在集會(huì)唱和中抒發(fā)情感、談?wù)摃r(shí)事，這種群體式的交流能夠較為客觀地反映出不同時(shí)期遺民詩(shī)人的普遍心理和情感傾向，對(duì)此進(jìn)行研究也是總結(jié)和把握清初遺民詩(shī)人階段性心態(tài)特征的有效途徑。

一 甲申事變后的不屈與抗?fàn)?/h2>

順治元年甲申(1644)，李自成的起義軍攻克北京，崇禎皇帝朱由檢自縊身亡，明王朝宣告滅亡。僅僅一個(gè)多月之后，清兵揮師南下，一舉摧毀大順政權(quán)，確立了滿清王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。崇禎皇帝的自殺舉動(dòng)對(duì)遺民詩(shī)人是一個(gè)極大的觸動(dòng)，“是其鼓舞，是道義啟導(dǎo)、激發(fā)，是示范、垂訓(xùn)，是人主施于臣子的最后命令”[3]24。激烈的民族矛盾與斗爭(zhēng)震撼了廣大遺民詩(shī)人的靈魂，他們奮不顧身地參與到抗清斗爭(zhēng)當(dāng)中，有的詩(shī)人在集會(huì)中相互砥礪，有的在詩(shī)歌創(chuàng)作中表達(dá)自己的明確立場(chǎng)和堅(jiān)定信念。不屈與抗?fàn)幨窃缙谶z民詩(shī)人心態(tài)的基調(diào)。

這時(shí)期的遺民詩(shī)人參與或組織的集會(huì)唱和普遍規(guī)模較小，行事低調(diào)謹(jǐn)慎，多為相互信賴的親友聚會(huì)，詩(shī)歌創(chuàng)作以砥礪志節(jié)、談?wù)摃r(shí)局為主，風(fēng)格慷慨悲壯，體現(xiàn)出遺民詩(shī)人不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)。順治二年乙酉(1645)，國(guó)事日危，清軍大舉東下，江南各郡相繼淪陷，陳子龍拒絕招降，領(lǐng)兵起義，失敗后輾轉(zhuǎn)于江南，仍不忘復(fù)興之事。他對(duì)明廷連戰(zhàn)連敗之事憂心如焚，仍勤于職守，為災(zāi)民疾苦來(lái)回奔走，直至積勞成病。順治三年丙戌(1646)，陳子龍隱居嘉興時(shí)，常與好友集會(huì)吟詠，慨嘆世事。他先后經(jīng)歷了師友罹難、至親病逝的沉痛打擊，欲再組義軍抗清又遭到阻礙，“沉憂咤嘆，至廢寢興。及越、閩失守，志不欲生。……泫然曰：‘蒼茫天地，將安之乎？’”[4]下冊(cè)，751與友人集會(huì)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在牽掛前線的戰(zhàn)事，《登神山仙館同惠朗、勝時(shí)作》二首曰：

鰲冠迢遞海天分，緱嶺笙歌徹夜聞。谷口花深三里霧，樓前鶴下十洲云。羽人佩冷星河影，玉女香消月露文。丹井可能穿地底，裁書誰(shuí)報(bào)洞庭君。

九霄渺渺采真游，松桂回風(fēng)澗壑幽。云散霓裳金殿曉，月明琪樹石壇秋。素琴寂寂依丹灶，清磬泠泠下玉樓。愧我衣冠無(wú)息壤，因君羽翰到滄洲。[4]下冊(cè)，529

此時(shí)南明隆武帝朱聿鍵已死，桂王朱由榔在廣東肇慶繼位，派兵駐守湖廣?！安脮l(shuí)報(bào)洞庭君”一句表達(dá)了陳子龍希望能再次為國(guó)效力之決心，“因君羽翰到滄洲”則是對(duì)先帝的感懷和思念。這兩首詩(shī)整體風(fēng)格遒勁，氣勢(shì)雄渾，充滿慷慨激昂的斗志和信念。

順治三年丙戌(1646)，夏完淳投筆從軍，輾轉(zhuǎn)于江浙間，遭亂失所后寓居嘉定，有詩(shī)《與友人過(guò)東道院》曰：“一片江聲入晚笳，軍中高宴逐輕車。幸陪紫塞將軍座，來(lái)訪黃庭道士家。玉洞花明秋不夜，錦屏云起暮為霞。此身竟逐征蓬去，欲叩天門路已暇?！盵5]318這首詩(shī)描寫了自己的軍旅生活，體現(xiàn)出詩(shī)人堅(jiān)定的戰(zhàn)斗信念和凌云之志，甚至已經(jīng)做好了隨時(shí)為國(guó)捐軀的準(zhǔn)備?！毒湃沾箫L(fēng)雨同智含夜飲》曰：“高秋夜雨不聞聲，旅館孤燈酒自傾。寂寞黃花千古恨，婆娑寶劍一身輕。風(fēng)塵握手同兄弟，江海知心托死生。遙憶故國(guó)芳草路，滿籬叢菊戰(zhàn)場(chǎng)明?！盵5]320這首詩(shī)基調(diào)悲涼但卻不失氣概，雖然形勢(shì)危急，前途渺茫，但夏完淳仍然沒(méi)有放棄希望，不屈不撓，抗?fàn)幍降?，如同漢高祖所唱之《大風(fēng)歌》，激昂酣暢，展現(xiàn)出一往無(wú)前的壯志豪情。

順治四年丁亥(1647)，陳子龍殉國(guó)，夏完淳于同年九月在南京就義，此二人的愛國(guó)壯舉令人動(dòng)容，他們視死如歸的豪情和以死明志的魄力是這時(shí)期遺民詩(shī)人不屈精神的完美體現(xiàn)。

甲申事變之后，許多遺民詩(shī)人都曾參與過(guò)大大小小的抗清武裝斗爭(zhēng)，雖然最終以失敗告終，但他們?cè)诒茈y過(guò)程中利用集會(huì)唱和向親友述說(shuō)內(nèi)心的悲戚和激憤，用詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幰庵尽｜S宗羲、顧炎武和王夫之正是這類遺民詩(shī)人的代表。顧炎武聽聞崇禎帝崩后悲痛萬(wàn)分，遂效命于南明政權(quán)，開始了艱難的抗清斗爭(zhēng)。是年春，王夫之路過(guò)武岡時(shí)，結(jié)識(shí)明王室宗親朱禋黎，與同鄉(xiāng)管嗣裘三人小集，王夫之作七絕二首，題為《逢明王孫，邀同冶仲小飲觀伎即席賦。王孫名禋黎，書法妙絕，精禪理，比以請(qǐng)兵平亂，幾死于賊》，其二曰：“李長(zhǎng)者翻千佛偈，趙吳興仿二王書。擬君雙絕終難匹，報(bào)國(guó)屠龍誓舍魚?！盵6]下冊(cè)，523詩(shī)歌情感深沉，風(fēng)格遒勁，表露出希望為國(guó)效力、盡忠的慷慨義氣。順治二年乙酉(1645)，國(guó)勢(shì)危頹，四面楚歌，黃宗羲毅然毀家產(chǎn)、紓國(guó)難，募兵抗清，迫于嚴(yán)峻的形勢(shì)，反抗斗爭(zhēng)幾經(jīng)波折最終以失敗告終。順治四年丁亥(1647)，衡陽(yáng)失陷，王夫之與管嗣裘組織武裝力量抗擊清兵，無(wú)奈己方勢(shì)力羸弱難以御敵，不久便失敗潰退，他又將復(fù)國(guó)的希望寄托于南明朝廷，在發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部腐朽分裂的悲哀現(xiàn)狀后感到萬(wàn)分失望。離開肇慶時(shí)，友人前來(lái)送別，王夫之賦《晨發(fā)端州與同鄉(xiāng)人別》曰：“海甸見新章，故園入春心。天涯共萋萋，誰(shuí)能辨淺深。寒潮落沙影，曉塔郁曾陰。日南絕征雁，桂水孤歸禽。遙分前渚淚，共湮故人襟。”[6]上冊(cè)，135

順治八年辛卯(1651)春，顧炎武到南京拜謁明孝陵與先祖祠，結(jié)識(shí)萬(wàn)壽祺，與其志趣相投，常有往來(lái)。羅振玉《萬(wàn)年少先生年譜》是年條記載：“昆山顧寧人處士炎武過(guò)淮上，至草堂，賦詩(shī)以贈(zèng)?！盵7]12a顧炎武在詩(shī)中稱贊萬(wàn)壽祺曰：“萬(wàn)子當(dāng)代才，神情特高爽。時(shí)危見縶維，忠義性無(wú)枉?！毙稳葑约簞t是：“南方不可托，吾亦久飄蕩?！盵8]296兩人在入清不仕、堅(jiān)守氣節(jié)等方面志同道合，相逢恨晚，萬(wàn)壽祺繪《秋江別思圖》酬之。是年，清兵攻破舟山，黃宗羲許多好友相繼罹難。中秋之日，黃宗羲與弟黃宗炎在上虞觀潮，觸景傷懷，心中悲戚，賦詩(shī)《辛卯中秋與晦木候渡百官江觀潮》有句曰：“吾聞其神伍公魄，國(guó)亡不救遑身惜。至今杳渺見靈旗，怒氣千年留新跡。古來(lái)冤憤豈一事，后之視今今視昔。直待萬(wàn)物得其平，朝不為潮夕不汐。人間尚有弄潮兒，樂(lè)哀不知鬼神謫?！盵9]第11冊(cè)，222此詩(shī)抒發(fā)了亡國(guó)之痛和對(duì)友人的懷念，雖有悲涼之感，但卻慷慨激昂具有浩然正氣。順治十一年甲午(1654)以后，南明敗局已定，為躲避清廷搜捕，黃宗羲逐漸停止明面上的抗清活動(dòng)。同年深秋，與弟黃宗會(huì)等人相聚，宿于積慶寺，《同澤望、芝兒宿積慶寺遇獨(dú)朗、定空》有詩(shī)句曰：“松濤欲泛禪床去，寒葉已將佛跡埋。欲為一番多話舊，反來(lái)牽課道人懷。”[9]第11冊(cè)，227思及舊事，黃宗羲心中不免哀痛，隨著歲月的流逝和最后希望的幻滅，詩(shī)歌情感日益沉郁感傷，但依然堅(jiān)定坦蕩，慷慨悲壯。

順治十四年丁酉(1657)，南京的“世盟”集會(huì)是這時(shí)期最引人注目的帶有強(qiáng)烈政治目的的詩(shī)人集會(huì)唱和活動(dòng)。參與者大多為抗清烈士和遺民志士的后代，集會(huì)上眾人表達(dá)了對(duì)故國(guó)先烈的思念以及堅(jiān)持抗?fàn)幍脑竿?。這一事件在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)，甚至“造成集體拒絕參加江南鄉(xiāng)試的政治影響”[10]89。這系列集會(huì)經(jīng)陳維崧提議，由冒襄負(fù)責(zé)組織召集工作。其詩(shī)《和其年己亥詩(shī)韻十六首》之四自注云：“丁酉夏余會(huì)上下江亡友子弟九十四人于秦淮，其年首倡斯集，時(shí)應(yīng)制者少，咸為余至?！盵11]395南京是朱元璋明孝陵所在之地，在遺民詩(shī)人心中有著極為重要的意義，齊聚于此，總能喚起他們內(nèi)心中最沉重的亡國(guó)之痛和激昂的反抗情緒。如戴重之子戴本孝《中秋后四日陳其年、方田伯、吳子班、劉王孫同兩兒雨宿秦淮寓館，即席限韻》二首之一曰：“雨剪秋堂寸燭新，新詩(shī)催殺霸陵人。獨(dú)憐匣劍空留蛻，尚負(fù)柴車未脫巾。石破驚天誰(shuí)念漏，錐無(wú)卓地莫言貧。遙霖更欲消殘夢(mèng)，開眼還堪洗客塵?！盵11]256-257吳應(yīng)箕之子吳孟堅(jiān)和之曰：“十載交情此更新，相看猶是舊時(shí)人。鮮衣何必憐腰帶，折角遙期整葛巾。賦到秋天增客怨，游經(jīng)故國(guó)愧家貧。酣歌莫負(fù)今宵雨，潦倒寧須問(wèn)世塵?！盵11]257這些詩(shī)歌隱忍中存有骨鯁之氣，內(nèi)斂而不失堅(jiān)韌，展現(xiàn)出在父輩影響下凜然的氣概和不屈的心志。

二 南明滅亡后的凄苦與哀傷

康熙元年壬寅(1662)，即南明永歷十六年，朱由榔身亡，明王朝在大陸的統(tǒng)治徹底結(jié)束。隨著東南抗清勢(shì)力的消散，清朝政權(quán)日益穩(wěn)固，中國(guó)逐步進(jìn)入穩(wěn)定的統(tǒng)一時(shí)期。雖然復(fù)明無(wú)望，但一部分懷有強(qiáng)烈民族自尊和忠義思想的遺民詩(shī)人依然無(wú)法釋懷，堅(jiān)持守節(jié)不仕。他們?cè)诮?jīng)歷了一系列抗?fàn)幨?、理念受挫的打擊后，在集?huì)唱和中排遣苦悶，尋求情感上的共鳴，寄托對(duì)故國(guó)的思念。凄苦與哀傷，沉痛與悲涼，成為這時(shí)期遺民詩(shī)人心態(tài)的主旋律。

隨著南明的滅亡，遺民詩(shī)人的反抗斗爭(zhēng)意識(shí)有所消減，但對(duì)故國(guó)的眷戀和思念之情依然強(qiáng)烈。這時(shí)期的詩(shī)人集會(huì)唱和活動(dòng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步復(fù)蘇而有所發(fā)展，不再奔波于戰(zhàn)事的遺民們有了相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境，集會(huì)唱和活動(dòng)又再次成為他們?nèi)粘Ｎ膶W(xué)活動(dòng)的主要形式之一?？滴踉耆梢?1662)秋，屈大均南歸故里，陳恭尹在西郊草堂為其擺酒洗塵，所邀請(qǐng)之人除梁佩蘭之外皆為拒絕與清廷合作的遺民，陳恭尹《西郊宴集，同岑樊則、張穆之、陳喬生、王說(shuō)作、高望公、龐祖如、梁藥亭、梁颙若、屈泰士、屈翁山，時(shí)翁山歸自塞上》曰：“黍苗無(wú)際雁高飛，對(duì)酒心知此日稀。珠海寺邊游子合，玉門關(guān)外故人歸。半生歲月看流水，百戰(zhàn)山河見落暉。欲灑新亭數(shù)行淚，南朝風(fēng)景已全非?！盵12]75陳子升《秋日西郊宴集(時(shí)屈道人歸自遼陽(yáng))》曰：“寥落王鳳蔓草生，荒郊何意會(huì)群英。十年喪亂同王粲，萬(wàn)里歸來(lái)獨(dú)子卿。林際遠(yuǎn)煙鴉噪晚，雨余新月雁窺晴。故園春色攜琴在，吟斷西樓畫角聲?！盵13]368這次集會(huì)雖然以迎故人回歸為名，但創(chuàng)作中主要表述的仍是對(duì)故國(guó)的思念，氣氛凝重，言辭凄苦，真摯深沉，透露出一種蕭索惆悵之感。

這時(shí)期遺民詩(shī)人的活動(dòng)范圍更為廣闊，集會(huì)活動(dòng)更為頻繁。其中好交游者常游歷四海，或拜訪結(jié)識(shí)名士，或與故交重逢敘舊，在集會(huì)創(chuàng)作中常流露出對(duì)世事變遷的慨嘆以及難以消解的亡國(guó)哀思?？滴踉耆梢?1662)，閻爾梅路過(guò)云間(今上海)時(shí)與南下游歷的河朔派詩(shī)人殷岳相遇，閻爾梅《云間遇同年殷伯巖》二首之一曰：“庚辰二月集燕京，別后中原桔矢鳴。君改冠裳非得已，予拋松菊豈無(wú)情。逃名塞外憐初志，握手云間哭再生。嘉遁看來(lái)容易了，樵山漁海事平平?！盵14]458同年，閻爾梅又往常熟訪錢謙益，《錢牧齋招飲池亭，談及國(guó)變事慟哭，作此志之，時(shí)同嚴(yán)武、伯熊》曰：“絳云樓外鑿山池，剪燭春宵念勞時(shí)。鼎甲高題神廟榜，先朝列刻黨人碑。邵侯無(wú)奈稱瓜叟，沈令何言答妓師。大節(jié)當(dāng)年輕錯(cuò)過(guò)，閑中提說(shuō)不勝悲?！盵14]458-459同為短暫仕清的貳臣，閻爾梅對(duì)兩人的態(tài)度卻有很大區(qū)別，他用“君改冠裳非得已”一句表明對(duì)殷岳的體諒和理解，對(duì)于錢謙益則用了“大節(jié)當(dāng)年輕錯(cuò)過(guò)”這樣的評(píng)語(yǔ)，譏諷之意不言而喻，不過(guò)這種道義節(jié)操上的譴責(zé)最終被“閑中提說(shuō)不勝悲”的故國(guó)哀思所替代。遺民詩(shī)人與降清貳臣之間的來(lái)往似乎是無(wú)法避免的，部分遺民詩(shī)人也并不排斥與他們接觸，這類集會(huì)中往往夾雜著鄙夷與惋惜、嘲諷與理解等復(fù)雜的情緒。如康熙二年癸卯(1663)立冬，方膏茂邀錢澄之飲酒，錢詩(shī)《滕王閣同方繡山敦四宴集得“風(fēng)”字》二首之一曰：“滕王高閣聳層空，乘興登臨二阮同。檻外云山余舊恨，城外鼓角送秋風(fēng)。天時(shí)已變江流里，人事常悲昔照中。卻怪來(lái)游詞客少，子安詩(shī)句至今雄?！盵15]第5冊(cè)，235安徽桐城方氏是明代皖地最負(fù)盛名的世家大族之一，明亡后方氏一族境遇凄涼，元?dú)鉁S喪，除少數(shù)人歸降清廷之外，大部分族人都選擇以遺民的身份終老，而方膏茂就是少數(shù)出仕新朝的方氏族人之一，錢澄之在詩(shī)中對(duì)國(guó)變的悲戚和哀憤對(duì)于同席的方膏茂來(lái)說(shuō)未嘗不是一種諷刺。

在南方秘密參與抗清活動(dòng)的傅山意識(shí)到復(fù)明大業(yè)已經(jīng)渺茫后返回太原，隱居松莊，其間有不少遺民詩(shī)人登門拜訪，傅山與他們賡酬唱和，表露心跡，共述衷腸。這一年，傅山在亡國(guó)的悲痛中過(guò)著避難的艱苦生活，詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出蕭索凄涼的情感基調(diào)，傳達(dá)出的深切哀傷令人垂淚。康熙二年癸卯(1663)，顧炎武北上至山西太原，訪傅山于松莊，“贈(zèng)五律一章，先生依韻答之”[16]72。顧炎武《贈(zèng)傅處士山》曰：“為問(wèn)明王夢(mèng)，何時(shí)到傅巖？臨風(fēng)吹短笛，劇雪荷長(zhǎng)镵。老去肱頻折，愁深口自緘。相逢江上客，有淚濕青衫?！盵8]359-360傅山作《顧子寧人贈(zèng)詩(shī)，隨復(fù)報(bào)之如韻》和之曰：“好音無(wú)一字，文彩會(huì)賁巖。正選高松座，誰(shuí)能小草镵。天涯之子遇，真氣不吾緘。秘讀《朝陵記》，臣躬汗浹衫?！盵17]上冊(cè)，244顧炎武之詩(shī)悲切，流露出復(fù)明夢(mèng)碎的傷感之情；傅山之詩(shī)肅然，表達(dá)了對(duì)顧炎武忠義之舉的敬意?？滴跏晷梁?1671)，閻爾梅來(lái)訪，傅山繪《歲寒古松圖》相贈(zèng)，閻爾梅賦《訪傅青主于松莊》二首酬之，其一有句曰：“桐江梅市前人易，生在如今決不能?！盵18]348直言當(dāng)下隱居不仕的不易，即使如此，兩人之心依然堅(jiān)定，在相互鼓勵(lì)中守護(hù)共同的信念。

康熙三年甲辰(1664)春，在揚(yáng)州召開的“廣陵唱和”集會(huì)，是這時(shí)期規(guī)模最大的以遺民詩(shī)人為參與主體的詩(shī)人集會(huì)唱和。清初的揚(yáng)州雖然遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，但憑借著豐厚的歷史積累和優(yōu)越的自然條件得以迅速恢復(fù)，濃郁的文化氛圍和傳統(tǒng)的思想學(xué)風(fēng)吸引了來(lái)自各地的遺民詩(shī)人，他們懷著維護(hù)漢文化正宗的責(zé)任感和使命感在這里找到了精神和信仰上的歸宿，這樣的民眾基礎(chǔ)和思想環(huán)境為集會(huì)唱和的開展提供了有利的條件。楊積慶《吳嘉紀(jì)年表》“康熙三年甲辰”條記載：“嘉紀(jì)在揚(yáng)州。春與林茂之、錢肅圖、程邃、孫默等酬聚，詩(shī)酒倡和?！盵19]553孫枝蔚《溉堂文集》卷一《廣陵唱和詩(shī)序》寫道：

蓋聞梁園賦客，不同產(chǎn)而同游；鄴下詩(shī)人，不殊調(diào)而殊土。世雖永傳為盛會(huì)，事實(shí)難望于布衣。若乃綺食雕盤，誰(shuí)是扶風(fēng)豪士？銀燈璧月，忽遇東平劉生。妙句擘七香之箋，情人來(lái)千里之駕，此則可謂萍水奇致，金石古歡者也。甲辰之春，八閩林茂之，鄞縣陸淳古、錢退山、楊瀣仙、王正子，宜興陳其年，錢塘蔣別士，海陵吳賓賢，新安程穆倩、孫無(wú)言，上人梵伊皆聚于江都。會(huì)海陵陸無(wú)文亦適奉兩尊人至，寓于天寧蘭若之旁，遂招諸君開筵春夜，聯(lián)句城南。謂貧異茅容，不敢重親輕客，賢如北海亦云：“有酒無(wú)憂，坐上交游?！痹劯改杆轮戌姽膽{報(bào)朝昏，丈人安坐之時(shí)，出就主人之位。諸侯慢士之日，彌覺(jué)君子之恭，當(dāng)其琴樽傾奏，歌賦和諧，才則如海如江，情則似膠似漆。諸君于是樂(lè)莫樂(lè)兮，或白發(fā)滿頭，不喪丈夫之勇；或齊眉在遠(yuǎn)，絕無(wú)兒女之仁。[20]663

這次參與者接近二十人，均為當(dāng)時(shí)未曾仕宦的布衣平民和山村野老，帶有較為明顯的政治色彩。陸介祉詩(shī)《甲辰春日之廣陵，陸無(wú)文招同閩中林茂之，三原孫豹人，吾鄉(xiāng)錢退山、楊瀣仙、王麟友，陽(yáng)羨陳其年，新安程穆倩、孫無(wú)言、王湛若，西泠蔣別士，東皋郜方壺，東魯迮旦庵，海陵吳野人、王眉雙，上人梵伊，閩中林祖遠(yuǎn)(茂之子)大會(huì)賦詩(shī)》曰：“濡毫兀坐小窗虛，喜得君招春酒書。一壺青醽花發(fā)后，滿庭碧樹鳥啼初。蕭疏世事驚身老，談笑閑情盡夜余。此會(huì)不須寒漏促，憑燒高燭且躑躅?！盵21]第2冊(cè)，1029-1030是年正逢崇禎帝二十周年祭、永歷帝二周年祭，與會(huì)的遺民詩(shī)人們已經(jīng)知道復(fù)明無(wú)望，心態(tài)上已經(jīng)有所改變，故國(guó)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是心靈的寄托，同時(shí)也是一個(gè)苦寒凄清的夢(mèng)境。

三 己未“博學(xué)鴻儒科”后的寬容與淡然

清朝自建立伊始便十分注重對(duì)漢族士庶的籠絡(luò)，但許多宿儒名士以名節(jié)相高，堅(jiān)守遺民之志，對(duì)朝廷的征召不屑一顧。圣祖康熙皇帝即位后一直致力于改善這種狀況，最終決定特別開設(shè)“博學(xué)鴻儒科”?！犊滴跽肪硎冻缛鍖W(xué)第二十七》記載道：

康熙十七年(戊午，1678)，圣祖諭吏部曰：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，振起文運(yùn)，闡發(fā)經(jīng)史，潤(rùn)色詞章，以備顧問(wèn)著作之選。朕萬(wàn)機(jī)馀暇，游心文翰，思得博學(xué)之士，用資典學(xué)。我朝定鼎以來(lái)，崇儒重道，培養(yǎng)人才。四海之廣，豈無(wú)奇才碩彥、學(xué)問(wèn)淵通、文藻瑰麗可以追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論已仕未仕，令在京三品以上及科道官員，在外督撫布按，各舉所知，朕將親試錄用。其馀內(nèi)外各官，果有真知灼見，在內(nèi)開送吏部，在外開報(bào)督撫，代為題薦。務(wù)令虛公延訪，期得真才，以副朕求賢右文之意。……”[22]297

面對(duì)這次征召，遺民詩(shī)人的態(tài)度大致可以分為三種：第一種態(tài)度明確，堅(jiān)不應(yīng)征，如黃宗羲、顧炎武、傅山等人；第二種態(tài)度曖昧，消極應(yīng)付，如孫枝蔚、王弘撰等人；第三種前后態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，先推辭后迎合，如嚴(yán)繩孫、潘耒等人。這次考試從是年十一月一直持續(xù)到次年三月，朝廷相應(yīng)的籌備工作十分周到和充分，在錄取和授職方面也盡可能破例從優(yōu)，對(duì)拒絕應(yīng)試的人也一律寬厚待之，以示天恩浩蕩。從結(jié)果上來(lái)看，這次“博學(xué)鴻儒科”的舉行是成功的，“的確誘惑了很多漢族士子，它對(duì)籠絡(luò)上層知識(shí)分子所起的作用是巨大的”[23]116。

這次“博學(xué)鴻儒科”之后，遺民詩(shī)人陣營(yíng)產(chǎn)生了分化，也是清初詩(shī)壇格局轉(zhuǎn)變的關(guān)捩，從而引發(fā)了詩(shī)壇創(chuàng)作主體的消長(zhǎng)以及詩(shī)歌風(fēng)格的變化。大多數(shù)遺民詩(shī)人對(duì)新朝的態(tài)度開始有所軟化，盡管他們依然堅(jiān)持氣節(jié)，繼續(xù)過(guò)著隱逸生活，但對(duì)親友、門生的入仕選擇逐漸變得寬容，與朝廷官員的往來(lái)也更為頻繁。這時(shí)期的詩(shī)人集會(huì)唱和已經(jīng)基本上恢復(fù)到和平年代時(shí)的狀態(tài)。對(duì)于遺民詩(shī)人來(lái)說(shuō)，集會(huì)唱和已經(jīng)不只是他們追思故國(guó)、抒發(fā)哀思的途徑，也是調(diào)劑生活、娛樂(lè)消遣的方式?？滴醵哪暌页?1865)秋，杜濬與友人有“送秋”集會(huì)，詩(shī)《送秋之集再同鉉升、練江、南枝用“知”、“心”二韻》二首之二曰：“終朝抱膝不成吟，酒茗同歡任客斟。栗里黃花相問(wèn)少，孝陵紅葉向來(lái)深。著書未竟三余業(yè)，伏枕空勞九塞心。莫恨征鴻霜后杳，遙遙至日有佳音?！盵24]321是年又有《十月十日蔡鉉升載酒飲我于病榻，練江、南枝二詩(shī)衲偕至》：“擬上籃輿散百憂，素交排闥且淹留。情親各出三年字，身老猶憐一日秋?？蜕嶙郧琰S葉雨，鐘山不動(dòng)白云游。持螯快飲成今會(huì)，大有齊盟在后頭?！盵24]322此時(shí)的杜濬已經(jīng)年過(guò)古稀，詩(shī)中表達(dá)了他事業(yè)未竟、心愿未了的遺憾以及對(duì)蹉跎歲月的感慨和哀嘆，頻繁提及“孝陵”、“鐘山”等意象，表明詩(shī)人內(nèi)心前朝舊夢(mèng)仍在，忠義之志仍存。

三藩之亂后，一些遺民詩(shī)人被吳三桂“反清復(fù)明”的虛偽口號(hào)所迷惑而加入其陣營(yíng)，但在認(rèn)清其謀反僭越的私心之后失望離去，加之朝廷圍繞“博學(xué)鴻儒科”的開展而施行的一系列充滿誠(chéng)意的懷柔政策，讓大多數(shù)遺民詩(shī)人在心態(tài)、情感、立場(chǎng)上有所轉(zhuǎn)變。如反清立場(chǎng)最為堅(jiān)定的黃宗羲和顧炎武也對(duì)朝廷修纂《明史》的舉動(dòng)表示支持，甚至提供了不少意見。從遺民詩(shī)人在集會(huì)唱和時(shí)所作詩(shī)歌中也可以看出，反清情緒較之過(guò)去已經(jīng)平淡了很多，對(duì)故國(guó)的情感也變得更為理性。屈大均在康熙十二年癸丑(1673)入?yún)侨疖娭腥温?，三年后即辭歸故里，后來(lái)在廣州城南創(chuàng)立了三閭書院，他常與人在書院集會(huì)唱和，《早春宴集三閭書院即事[甲子(康熙二十三年，1684)]》曰：“海岸猶余積雪光，春寒絕不似炎方。鶯聲亦有江南好，梅藥從無(wú)塞北香。五柳春秋空甲子，三閭歌舞是《東皇》。嘉辰宴會(huì)良難得，且共街杯到夕陽(yáng)。”[25]第2冊(cè)，927雖然遠(yuǎn)離戰(zhàn)事，回歸隱逸生活，但屈大均仍常常思念故國(guó)，對(duì)相關(guān)戰(zhàn)事牽掛不已，常在詩(shī)中提及屈原，贊頌其高潔的愛國(guó)情操，其《奉和澹翁六叔父開春病起之作》六首之四曰：“煙管峰峰枕海平，衡茅相接午雞聲。三閭子姓元南楚，二老衣冠是舊京。騷學(xué)自應(yīng)推小父，人師未敢讓諸兄。開春燈火叢家廟，列坐歡娛且慰情。”[25]第2冊(cè)，941回到廣東后的屈大均不再遠(yuǎn)游，將更多的精力用于書院的經(jīng)營(yíng)。他在《三閭書院倡和集序》寫道：“予于城南得陋室數(shù)椽，即以為先大夫三閭書院……昔人稱三閭騷之圣，圣在道而不在騷，騷有道而后其騷乃圣，吾愿學(xué)士大夫從事于斯已。與斯會(huì)者若凡人，皆大雅君子，能別正邪，知道術(shù)之所歸?！盵25]第3冊(cè)，285從序文可以看出，屈大均極為推崇屈原，并以自己和屈原同姓而自豪，他認(rèn)為屈原的偉大之處不僅在于文學(xué)上的成就，更在于其忠貞高潔的人格。屈大均將自己所信守的忠義之道作為書院傳業(yè)授道的思想準(zhǔn)則，把遺民精神通過(guò)教育傳承下去。

這時(shí)期遺民詩(shī)人的心態(tài)在隱逸生活中逐漸歸于平淡，注意力也有所轉(zhuǎn)移。如黃宗羲、顧炎武、王夫之、傅山等遺民詩(shī)人將全部心力放在了創(chuàng)作和研究之中，躬耕不輟，著述精卓宏富，見解深刻獨(dú)到，為清初學(xué)術(shù)做出了卓越貢獻(xiàn)；又或者像屈大均一樣投身于教育事業(yè)，他們的思想觀念和行為秉性更是充分體現(xiàn)了遺民詩(shī)人始終如一的高貴人格和凜然風(fēng)骨。他們?cè)谑聵I(yè)上所取得的成就和達(dá)到的高度是遺民固有心態(tài)的升華，也是對(duì)舊思想的一種超越。

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