○周芬芬，張瑤娟

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長沙 410128)

隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新媒體的普及和推廣，以“80后”“90后”為主體的中國網(wǎng)民進入了以微信、微博、微電影、微小說等為載體的微現(xiàn)象所充斥的“微語言”時代(也稱“微時代”)，這正在深刻地改變著人類的生活，特別是改變了人際交往的方式?！拔⒄Z言”作為網(wǎng)絡(luò)語言的一種形式，由于其獨具特色的話語形態(tài)及社會語用屬性，逐漸得到不同年齡層次、不同社會地位的網(wǎng)民們的追捧，此外隨著近年來第四媒體計算機及計算機的變體的普及而鋪就的社會語用文化土壤，“微語言”已然成為一道獨特的語言文化景觀，它的發(fā)展和文化有著密切關(guān)聯(lián)。

一、語用離格

離格即變異，與常規(guī)是相輔相成、互為比較的兩個概念，二者是相對而言的。語用離格正是在跨文化交際中由于雙方的文化背景、思維習(xí)慣和交際方式的差異，以至交際者在表達中沒有考慮應(yīng)該遵循的交際規(guī)范，使一種言語的言外之意在不同的文化中失去作用，而說話不合時宜、不得體或是不地道、帶有明顯文化痕跡，或有意無意地按照文化模式來操用目的語，致使語言變異。微語言在使用與傳播的過程中，由于交際者本身及文化語境等因素的影響，出現(xiàn)了語用“離格”的現(xiàn)象。

二、微語言語用離格的表象

微語言的出現(xiàn)是把雙刃劍，一方面，生動、活潑的微語言像是一道調(diào)劑品，給人們帶去了無數(shù)的歡樂，另一方面，微語言“不按套路出牌”的組合方式和使用方式給現(xiàn)代漢語造成了不良影響，更為嚴(yán)重的是，人們對微語言的使用已經(jīng)從線上轉(zhuǎn)移到了線下，網(wǎng)民根據(jù)個人經(jīng)驗、利益傾向、喜好愛恨及其他個性化需求對網(wǎng)絡(luò)文字進行取舍和整理，形成信息不一致甚至南轅北轍的微語言，其離格主要表現(xiàn)在：

(一)語音“離格”

語音離格表現(xiàn)在與標(biāo)準(zhǔn)音讀音不同的語音形式，其聲母、韻母、聲調(diào)及相鄰音節(jié)都發(fā)生變異，有的使用諧聲手法的語音變化表達含義，有的運用阿拉伯?dāng)?shù)字、字母摹擬詞語表達情意，有的運用疊音結(jié)構(gòu)表達親昵、俏皮之意，為豐富現(xiàn)代漢語的表達手段提供了不同的語言風(fēng)格。例如：藍瘦香菇、狗帶、wuli等。

(二)詞匯“離格”

詞匯離格表現(xiàn)在詞形變化和詞義變化上，主要是通過構(gòu)詞方式的改變來加強詞義的形象性和模糊性，常見的漢語詞匯離格包括諧音、漢語與數(shù)字組合、字母簡縮等。例如：童鞋、小公舉等。

(三)語法“離格”

語法離格表現(xiàn)在微語言使用過程中出現(xiàn)了新的語法現(xiàn)象或?qū)鹘y(tǒng)語法規(guī)則的偏離，常見的表現(xiàn)形式有：詞類轉(zhuǎn)換、狀語副詞、動詞簡用或超常規(guī)句式，年輕網(wǎng)民在創(chuàng)作的過程中，往往打破傳統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)，使語言充滿活力，調(diào)節(jié)氣氛，達到幽默、輕松、詼諧、動態(tài)、立體的效果。例如：然并卵、萌萌噠等。

(四)語義“離格”

語義離格表現(xiàn)在微語言的會話過程中，網(wǎng)民通過舊詞別解、舊詞新意、表意數(shù)字及語形解構(gòu)使得詞語相比原形式語義發(fā)生他轉(zhuǎn)性、反轉(zhuǎn)性變異，有時借用修辭，有時利用諧音，有時利用合音合義，有時可以通過借代，從而在語義的整體或局部發(fā)生變異或離格，增加語義的感情色彩，形成具有個性的自我表達方式，豐富微語言的表現(xiàn)形式。例如：嚇?biāo)缹殞毩?、辣眼睛等?/p>

(五)篇章“離格”

篇章離格表現(xiàn)在對名段名篇的模仿，通常是把著名的段落或文章的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、構(gòu)思立意、寫作技巧等都變成復(fù)制的語篇的基因，通過直接挪用、語碼混用、重新創(chuàng)作將要表達的內(nèi)容重置于相似的結(jié)構(gòu)之中。例如：

1.洛陽好友如相問，就說我在玩手機。(來自王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)

2.待到山花爛漫時，我在叢中玩手機。(來自毛澤東《卜算子詠梅》)

3.問君能有幾多愁，恰似一天到晚沒完沒了玩手機。(來自李煜《虞美人》)

(六)語域“離格”

語域離格表現(xiàn)在微語言的使用過程中根據(jù)社會語境運用的正式度而發(fā)生變異的語言表達形式，違反語言使用常規(guī)，脫離原本使用的語域。具體體現(xiàn)在微語言與其他領(lǐng)域語言的界限逐漸模糊，進入媒體語言、行政語言、日常語言等諸多領(lǐng)域，并有慢慢滲透到傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的趨勢，甚至粗俗、不雅的表達也趁機沖出禁錮，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上語言暴力肆虐，就像病毒一樣，不斷地自我復(fù)制、仿擬，進入到其他領(lǐng)域不合時宜地被使用。例如：且行且珍惜、也是醉了。

(七)標(biāo)符“離格”

標(biāo)符的“離格”表現(xiàn)在句末點號使用零形式、疊用、連用來表達網(wǎng)民難以言說的情緒，微語言中還存在大量的符號、圖片以及QQ、MSN提供的表情符號，可以滿足人們交流的各種需求。通常會有省略號、問號、感嘆號、浪紋線等，這些符號的使用帶有很大的隨意性和靈活性，可以表達喜怒哀樂，帶有一言難盡、意猶未盡之意。例如：^_^表示高興、T_T表示哭得很傷心等。

三、微語言語用離格的原因

鍵盤書寫與表達效率訴求間互相矛盾，這一輸入特點直接引發(fā)了一系列的語用離格，“壯觀”種種的造句活動帶來的是互聯(lián)網(wǎng)上的一個個“集結(jié)”，一次次的話語狂歡行使權(quán)力，普通民眾也有了“發(fā)聲”的舞臺和機會，表達個人的價值觀與“意識形態(tài)”取向，他們喜歡挖空心思標(biāo)新立異，獲得大部分網(wǎng)民的關(guān)注，從而享受到創(chuàng)造的快樂和打破傳統(tǒng)語言規(guī)范禁忌的快感，這是他們抒發(fā)個性和引領(lǐng)潮流的手段，是一種群體認同的標(biāo)志。因此，語言交流的語境規(guī)約空前削弱，語碼組合自由度空前擴大，交際者身份被虛幻化和抽象化、交際雙方的地位也獲得平等，但卻使得言語交際者的行為和責(zé)任分離，這樣就大大弱化了語境對言語行為的約束力。與此同時，文化人的降格與傳媒的不良傾向加速了語言的異化，使得強勢語言夾裹著強勢文化對其他語言產(chǎn)生沖擊。

(一)價值觀截然不同

中國傳統(tǒng)文化注重集體主義，呈現(xiàn)出的價值觀是互幫互助和無私奉獻，而在微時代中，年輕網(wǎng)民根據(jù)自己的境遇和心態(tài)創(chuàng)造出的微語言具有形象生動、幽默詼諧、表意直觀等特點，迎合并滿足了網(wǎng)民隨性表達的心理需要，在集體狂歡和網(wǎng)絡(luò)戲謔的情境下，網(wǎng)民們可以根據(jù)自己的心性和境遇重新剪接組合語言、突破現(xiàn)有的語法規(guī)則，以單純的意象排列組合語言提升語言的表現(xiàn)力。這些“非規(guī)范化”“斷裂”和“陌生化”的語言構(gòu)造，形成了微語言的形象、詼諧、粗俗和經(jīng)濟等特征，使得語言偏離了標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則。

(二)思維方式千差萬別

微語言依托于網(wǎng)絡(luò)誕生與發(fā)展，接觸網(wǎng)絡(luò)的人越來越多，其中不乏年齡較小的小學(xué)生、中學(xué)生，這些學(xué)生的心智尚不成熟，缺乏辨別是非的能力，很多流行的微語言在他們看來并非異類，反之，那些聽不懂、看不懂微語言的老師和家長反倒成了他們眼中的“老古董”。學(xué)生們在不經(jīng)意間便會將微語言帶入生活中，甚至是試卷中。這樣的現(xiàn)象是十分危險的，與正常的語用相比，微語言具有很強的娛樂性，是網(wǎng)民們消遣、娛樂的產(chǎn)物，如果微語言成了現(xiàn)代漢語的主流發(fā)展趨勢，那么傳承幾千年、具有優(yōu)美意境的漢語言將不復(fù)存在。

(三)文化底蘊大相徑庭

離格產(chǎn)生的另一個原因是語言間的文化差異?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化如同快餐文化，簡單經(jīng)濟快捷，失去了濃厚文化底蘊。而語言是民族文化的重要組成部分，是傳承文化的載體，迄今為止，漢語是當(dāng)今世界上歷史最悠久的語言體系，然而，微語言的誕生使年輕一代逐步脫離了純正的語言環(huán)境，這將會對現(xiàn)代漢語的語言結(jié)構(gòu)產(chǎn)生毀滅性的打擊。在古代漢語中，有許多經(jīng)典的成語、歇后語，這些厚重文化的傳承和發(fā)展都以純正的漢語為載體，而微語言很難達到這樣的高度和力度。比如徐志摩《再別康橋》中：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”舒婷的《致橡樹》：“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。仿佛永遠分離，卻又終身相依。這才是偉大的愛情，堅貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，腳下的土地?！比绻?0后”“00后”長期生活在只會說“7456(氣死我啦)”“什么東東(什么東西)”等語言環(huán)境中，那么現(xiàn)代漢語的傳承與發(fā)展將會面臨巨大的壓力，長此以往，現(xiàn)代漢語終究會被湮沒在滾滾的歷史洪流中。

(四)風(fēng)俗習(xí)慣天壤之別

微語言的編創(chuàng)過程中風(fēng)俗習(xí)慣會對編者的思想行為產(chǎn)生影響，有的網(wǎng)民在創(chuàng)造微語言時，會有意地根據(jù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、特定表現(xiàn)形式，突破常規(guī)的語法規(guī)則，編撰一些能博人眼球、新穎的微語言，而因為網(wǎng)絡(luò)傳播速度非?？?，有的時候，一句沒有經(jīng)過規(guī)則衡量、甚至粗俗的微語言幾秒鐘之內(nèi)就傳遍大江南北，從而造成語言的離格。

四、微語言語用的文化因素

交際文化和知識文化是影響微語言語用的兩個主要因素。交際文化因素是指阻礙話語信息不能順利傳達，甚至在傳達過程中誤導(dǎo)對方對話語意思的理解，最后直接影響人們之間交際行為的因素；知識文化因素是指兩個不同文化內(nèi)涵的人交流時能夠準(zhǔn)確地傳遞話語信息和語言因素，這些因素包括文學(xué)藝術(shù)，歷史地理知識等，是一種不會給人與人之間的交流造成阻礙的一種文化因素。交際文化根據(jù)社會環(huán)境和社會發(fā)展形勢而具有多變性，知識文化是相對穩(wěn)定的，兩者之間共同產(chǎn)生的作用會直接阻礙網(wǎng)民語用，也會影響人們之間的交流。

(一)交際文化

兩個不同文化內(nèi)涵的人進行交流被稱為交際文化，這兩種人在交流時會影響正確話語信息的傳達。社會學(xué)家高夫曼在他的語言交流研究中提出了“回答反應(yīng)”這一理論，就是說講話者講出穩(wěn)定的語言時，回答者將使用什么樣的話語進行回答，以及如何回答才能滿足講話者的心理期盼，根據(jù)這些現(xiàn)象，先講話的人早有預(yù)想，這也是交際文化的一個重要因素。由一定的民族意識和社會認知形成的社會共識并不是歷史的傳統(tǒng)沉淀，而是會話者社會經(jīng)驗的結(jié)合體，會話者對講話內(nèi)容和講話風(fēng)格及對于那些帶有民俗色彩的文化傳遞會產(chǎn)生一種穩(wěn)定的預(yù)想。而且會話者會認為這種信息正是理解和回應(yīng)社會的一種表現(xiàn)，并可以順利完成自己的交際活動，以及為了某種預(yù)期目的而特意對信息進行傳遞，最后通過視聽者的反應(yīng)來衡量下面的會話內(nèi)容的實施。

(二)知識文化

兩種不同文化背景元素塑造出來的人，在會話交流過程中表現(xiàn)出來的對具體事件或某些話語的使用不影響文化背景知識的元素叫作知識文化因素，每一句交流話語中的單個詞匯都含有一定的知識文化。對會話的個體來說，一個人的年齡、社會身份、獲得教育的多少等都會影響他對知識文化的掌控，但是大多數(shù)時候，日常會話的交流者們都能很好地掌控交流話語的內(nèi)容。

知識文化的獲取多數(shù)以書本和媒體傳播獲得，它的獲取方式相對穩(wěn)定。但交際文化的形成是善變的，兩種文化并不是絕對化分開來的，而是有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和比較性的，不同知識的擁有人對自己接觸到的社會文化有著不同的文化認知，這種認知也是讓其理解會話交流中一些文化內(nèi)涵和文化元素的先決條件，可是即使擁有同一文化，如果要使用其他語言來交流，開始的交流可能表現(xiàn)的是知識文化，到結(jié)束的時候可能會變化為交際文化。

五、文化理性：微語言語用離格規(guī)避的歸宿

文化理性，顧名思義，是關(guān)于文化的理性，包括文化自識、自覺、自知和自律，是要用理性的態(tài)度來思考文化、用理性的方式來對待文化，把理性當(dāng)作一種世界觀、人生觀，一種可以對人類認識和活動產(chǎn)生影響的思想，讓理性內(nèi)化成人們在使用語言過程中的一部分。作為語境信息的最高形式，它可以對具體情景中的言語交際和行為互動進行指導(dǎo)、把控和解釋。而微語言在語用的過程中產(chǎn)生的離格現(xiàn)象背后往往折射出文化的因素，故文化理性能確保人際交往的正常進行、良性互動及人類語言文明程度的提升，網(wǎng)民應(yīng)該理智地分析和運用微語言，認識到什么才是能夠被大多數(shù)人所接受、符合語用規(guī)則并具有傳承價值的微語言。

(一)培育文化理性的語用主體

語用主體是微語言使用的核心力量，關(guān)系到微語言的創(chuàng)造、使用、傳播，其文化理性的培育是微語言健康制定、語用的關(guān)鍵，要形成具有主人翁意識、廣闊視野、文化素養(yǎng)的語用主體。微語言的使用者主要是中、青年人群，他們富有想象力和創(chuàng)造力，也很反感一成不變的生活方式。為了反映自己內(nèi)心真實的情感，當(dāng)他們所面臨的學(xué)習(xí)、工作、生活、交際等壓力過大，就極易產(chǎn)生郁悶、煩躁、憤怒等情緒，這時微語言的自由使用可幫助其宣泄內(nèi)心的情感，同時，幽默詼諧的微語言更能被人們接受和認可、產(chǎn)生共鳴，同時也給人們帶來不少歡樂和樂趣，因而被人們頻繁地使用。因此，要培育微語言語用主體，使其既能具有獨特的文化內(nèi)涵，展示價值訴求，又能成為大眾社會的主流語言的領(lǐng)跑者，并以強大的文化理性滲透與影響著普通民眾的語用選擇。

(二)完善文化自律的語用制度

微語言的流行對漢語產(chǎn)生了負面的影響，給母語造成一定的危機，沖擊了傳統(tǒng)的文化，有的微語言損害民族尊嚴(yán)，有的微語言怪詞別字影響基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的文化水平的提高，妨礙文明道德教育，有的微語言語義混亂違背語言規(guī)范，因此，要加強對微語言的監(jiān)管，制定相應(yīng)的語用制度，甚至可以通過立法的手段來規(guī)范、限制某些微語言的使用，建設(shè)和完善現(xiàn)有的語用制度，保障微語言有序、健康、合理地發(fā)展。

(三)建構(gòu)文化自識的語用渠道

微語言的廣泛使用和傳播主要是通過第四媒介，渠道主要有微信、微博、微電影、微小說等，傳播媒介極大地豐富了微語言的表達方式，更改變了人們對媒介信息及外部世界的感知方式，同時也是對人們文化理性的一次挑戰(zhàn)。傳播渠道的文化理性涉及的一個關(guān)鍵問題是，應(yīng)該放任這些平臺去追求娛樂、戲謔等微語言的傳播，還是應(yīng)該去規(guī)范地建構(gòu)合理規(guī)范的微語言。因此，構(gòu)建文化理性的語用渠道成為微語言理性傳承的重要手段和方式。

(四)界定文化自知的語用領(lǐng)域

微語言的出現(xiàn)和使用一直伴隨著各種爭論的聲音，有贊成的，有反對的，有提出對其內(nèi)容不滿的，有提出形式上太不合規(guī)矩的，總結(jié)起來，反對的原因主要是認為微語言是一種語言污染、語言垃圾，給語言生活、語言教學(xué)帶來負面影響。因此，微語言作為一個特定社會階層的語言，具備一定的知識、文化、了解一些基本的網(wǎng)絡(luò)技能、經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)交際的網(wǎng)民使用才是比較合適的。對于處在基礎(chǔ)教育階段，沒有形成完整的人生觀、價值觀的學(xué)生來說，還是應(yīng)該避免使用，最好有明確的規(guī)定，要使用正確、規(guī)范的語言和文字。

六、結(jié)束語

《孫子兵法》道:“戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也?！庇值?“奇正相生。如循環(huán)之無端，孰能窮之?”由此可見，離格與規(guī)范是互相依存，又是互相轉(zhuǎn)化的。微語言的離格無論離得多遠，最終也不能離開語言規(guī)范中的基本準(zhǔn)則。微語言作為新媒體語境下信息傳遞的新載體和新現(xiàn)象，其出現(xiàn)和發(fā)展都是思想傳染和文化進化的一面折射鏡，對其進行文化理性的相關(guān)探討是網(wǎng)絡(luò)語言亦是廣義的語言進化的必經(jīng)階段。