馬小婭，陳新生

（1.安徽大學(xué)江淮學(xué)院，安徽 合肥 230031；2.合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥230009）

徽州建筑雕塑中最為著名的即為傳統(tǒng)三雕工 藝，源自于宋朝時(shí)期，隨著不斷的發(fā)展，在明清時(shí)被推向了高潮。在明清年間，許多身在異地的成功徽商相繼回到了自己的故鄉(xiāng)，為了能夠?yàn)榧易鍫幑?，大力提倡擴(kuò)建民居，并且為了讓這些新構(gòu)建的民居看上去整體更加宏偉、氣派，相應(yīng)提高了對(duì)建筑工藝的要求，這極大程度的推動(dòng)了徽州三雕工藝的發(fā)展，并使其變得愈發(fā)精湛。而所謂的徽派三雕工藝，主要指的是在古代徽州一府六縣地區(qū)中磚雕、木雕與石雕的總稱，這三種傳統(tǒng)的建筑雕塑藝術(shù)有著顯著的徽派格調(diào)[1]。徽州三雕被廣泛應(yīng)用到各領(lǐng)域當(dāng)中，一般情況下，多用于祠堂、民宅以及園林建筑中作為裝飾或是運(yùn)用到各種家具、手工藝品的雕刻上，擁有鮮明的地域文化色彩?；罩萑窦妓嚉v史悠久，雕刻手藝高超精湛，并在世界各國享有較高的評(píng)價(jià)與贊譽(yù)，世世代代的傳承不斷深化著徽州三雕的文化內(nèi)涵，充分印證了其寶貴的藝術(shù)價(jià)值，更展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的偉大智慧與豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力。而對(duì)于現(xiàn)代手繪裝飾設(shè)計(jì)來說，更應(yīng)積極將徽州明清建筑中的雕塑藝術(shù)元素融入到設(shè)計(jì)中，以此來加強(qiáng)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

一、徽州明清建筑雕塑藝術(shù)風(fēng)格及其文化內(nèi)涵解讀

（一）徽州木雕風(fēng)格及其文化內(nèi)涵

木雕是徽州明清建筑雕塑藝術(shù)的主要特色之一，其在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中有著廣泛的應(yīng)用，根據(jù)徽州木雕的種類來看，共計(jì)分為大木雕和小木雕兩種，其中大木雕所起到的關(guān)鍵作用即承重，一般情況下多被用在梁坊、立柱、華板以及斗拱等結(jié)構(gòu)中，而小木雕則主要用于裝飾，通常被用在扇窗、勾欄以及各種家具設(shè)計(jì)上[2]。木雕有著多種多樣的形式，其內(nèi)容五花八門，是民間工藝師傅偉大智慧的藝術(shù)財(cái)富，徽州木雕作品大多都形象生動(dòng)、極具藝術(shù)感染力。木雕的活力源自民間，流傳在民間，更在民間大放異彩。由于扎根在民間的這種藝術(shù)特性，致使木雕展現(xiàn)出較為鮮明的大眾色彩，因而能夠從中充分體會(huì)到豐富悠久的歷史信息，而這也是其寶貴價(jià)值最為重要的內(nèi)涵所在，更是民間藝術(shù)元素得以長期存在的主要原因。在手繪裝飾設(shè)計(jì)中，到處都能見到小巧精致的手繪木雕裝飾，比如在屏風(fēng)或是隔斷中，這些手繪作品形象獨(dú)特、結(jié)構(gòu)緊湊、境界幽深，帶給人美好的藝術(shù)享受。

從眾多徽州木雕作品中能夠看出其所蘊(yùn)藏的儒家思想，實(shí)際上徽州木雕的發(fā)展始終都與儒家文化有著密不可分的關(guān)系，其贊頌祖國的大好河山、傳承風(fēng)景靈氣，均蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。木雕是集體思維意識(shí)的展現(xiàn)方式，因而也就無法擺脫世俗情感以及傳統(tǒng)理念，古代文人墨客的思想也將會(huì)融入到其中，體現(xiàn)出儒家文化的審美觀念。大多數(shù)木雕作品的整體布局都是經(jīng)過深思熟慮才決定的，通常會(huì)利用簡潔的藝術(shù)方式來表現(xiàn)深刻的哲理及文化內(nèi)涵，映射出純潔、真誠、通透的儒家倫理道德內(nèi)涵，且有著濃厚的生活氣息。

（二）徽州磚雕風(fēng)格及其文化內(nèi)涵

徽州明清建筑雕塑藝術(shù)中的磚雕，其最早是受到漢代畫像磚的啟發(fā)，在徽商飛速發(fā)展中，徽州文化也相繼得到進(jìn)一步發(fā)展，而磚雕作為徽州當(dāng)?shù)匚幕闹匾囆g(shù)表現(xiàn)形式，富含了深厚的文化內(nèi)涵[3]。水墨青磚是徽州磚雕主要的使用材料之一，其手感細(xì)膩、有著一定的柔韌度，并在表現(xiàn)形式上與木雕有著顯著的區(qū)別，它通常的形式有鏤空雕刻、高懸浮雕刻以及圓形雕刻，從藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展上看，明代的磚雕整體更加粗放質(zhì)樸，體現(xiàn)出渾厚敦實(shí)的感覺，重點(diǎn)突出其藝術(shù)效果。而清代的磚雕則顯得相對(duì)細(xì)膩復(fù)雜一些，重點(diǎn)突出的是場(chǎng)景與形態(tài)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出多元化的層次感。從雕刻的內(nèi)容上看，明代主要以圖形為主，而清代的創(chuàng)作題材則更為豐富。

從徽州磚雕所包含的文化底蘊(yùn)中看，儒家文化及古典藝術(shù)都是磚雕的重要文化內(nèi)容，同時(shí)也是傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)思想。不管是徽州磚雕的素材還是藝術(shù)形式，都充分彰顯了儒家文化思想的特性。從作品的文化特點(diǎn)上看，儒家倫理道德思想始終貫穿在磚雕的藝術(shù)創(chuàng)作中，并且在徽州當(dāng)?shù)貙?duì)于儒家文化也是有著較高的崇拜，這無疑推動(dòng)了磚雕藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。磚雕藝術(shù)內(nèi)容與展現(xiàn)方式都源自于民間傳統(tǒng)的世俗理念，反映了古代文人的精神內(nèi)涵，并且也體現(xiàn)了特定的集體意識(shí)，全方位彰顯了以儒家文化為代表的古典藝術(shù)。而從作品的內(nèi)容與其主旨上看，藝術(shù)家們用簡潔大方的技法體現(xiàn)出深沉而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思，將豐富的文化內(nèi)涵隱藏在其中。相對(duì)于過去的雕塑藝術(shù)來說，磚雕的生活氣息則更加濃厚，民間特色更加鮮明，從而傳遞出質(zhì)樸自然的精神思想，展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和包容平等的民族精神。

（三）徽州石雕風(fēng)格及其文化內(nèi)涵

徽州三雕中的石雕也是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)方式，展現(xiàn)出渾厚灑脫、濃重雄偉的特征，經(jīng)常被應(yīng)用到建筑的外部作為主要的裝飾與建筑的基底，設(shè)計(jì)的題材一般包括仙鶴、石鼓、麒麟以及石獅等?；罩菔竦氖褂貌牧蠟楫?dāng)?shù)鬲?dú)有的黟青石，這種石材具有綠青色的色澤，朱源產(chǎn)地為安徽的黟縣，由于該種石材來自高山地帶，因而所呈現(xiàn)出的光澤度與細(xì)膩感是任何一種石材無法替代的。當(dāng)前，徽州的傳統(tǒng)民俗所使用的建筑石材就是黟青石。正是因?yàn)槠溆兄厥獾墓鉂筛?，因而在選擇材料的過程中比較遵從就地取材的規(guī)則，創(chuàng)作的技法主要有圓雕、浮雕及透雕幾種。

徽州石雕目前作為徽州明清建筑雕塑藝術(shù)之一已經(jīng)被納入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中?；罩菔袷钦滟F的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，更是中華民族藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，同時(shí)也是社會(huì)精神文明的寶貴財(cái)富?；罩菔竦牡窨碳妓嚦海宫F(xiàn)出樸素古典的特征，將民間的風(fēng)土民情有效融入到其中，進(jìn)而形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與價(jià)值，產(chǎn)生了巨大的藝術(shù)感染力。其最為寶貴之處就在于所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，能夠更加直觀的顯現(xiàn)出徽州與東方元素的文化內(nèi)涵，這是徽州民間偉大藝術(shù)家們的努力創(chuàng)造的結(jié)果，也是徽州發(fā)展歷程與儒家思想精神的重要窗口。

二、徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素在手繪裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）藝術(shù)實(shí)用原則

空間的設(shè)計(jì)不僅要從整體協(xié)調(diào)的角度出發(fā)，同時(shí)也要根據(jù)其特質(zhì)提出適應(yīng)性的需求，對(duì)于室內(nèi)空間來說，其主要目的就是為了能夠讓人們擁有舒適的居住、放松、學(xué)習(xí)及休閑的場(chǎng)地，因而在對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，就應(yīng)從空間整體的結(jié)構(gòu)入手，將室內(nèi)空間劃分清楚，對(duì)于細(xì)節(jié)中的裝飾可適當(dāng)添加實(shí)物增強(qiáng)其藝術(shù)效果，不僅提升室內(nèi)整體美感，同時(shí)又保持了基本的實(shí)用性。而室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中的藝術(shù)特征需要的是居室既要展現(xiàn)其主要的功能，也要彰顯出用戶的文化理念及藝術(shù)品味，進(jìn)而最大限度的滿足用戶的心理與情感上的需求。對(duì)此，當(dāng)設(shè)計(jì)室內(nèi)空間時(shí)，手繪裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)積極將徽州三雕藝術(shù)中的有關(guān)元素融入到其中，在充實(shí)空間的同時(shí)也沒滿足了實(shí)用性的需求。在當(dāng)代的室內(nèi)手繪裝飾設(shè)計(jì)匯總，只有妥善處理好實(shí)用與藝術(shù)間的關(guān)系，才能將最舒適、藝術(shù)氛圍濃厚的空間展示到人們面前，才能更好的將徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，帶給人們美好的感受。

（二）科學(xué)合理原則

隨著現(xiàn)代人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，其對(duì)手繪裝飾設(shè)計(jì)也有了更高的要求，許多傳統(tǒng)的徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素?zé)o法滿足他們的審美理念，雖然這些裝飾元素能夠體現(xiàn)出鮮明且深厚的文化內(nèi)涵，但實(shí)際上其實(shí)用性并不強(qiáng)，更多情況下是用作裝飾元素來展現(xiàn)徽州當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌Ｈ粼诋?dāng)代建筑風(fēng)格中的手繪裝飾設(shè)計(jì)上應(yīng)用大量的徽州三雕藝術(shù)元素，則顯得過于刻意，同時(shí)也違背了設(shè)計(jì)應(yīng)遵從科學(xué)合理的原則，不僅不能增強(qiáng)其藝術(shù)效果，還會(huì)產(chǎn)生不良的影響。因此，在現(xiàn)代手繪裝飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素應(yīng)把控好其中的度，嚴(yán)格遵守科學(xué)合理的原則，這樣才能真正發(fā)揮出手繪裝飾設(shè)計(jì)的重要作用。

三、徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素在手繪裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）確保整體一致、注重細(xì)節(jié)變化

在進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)過程重，必須要注重整體的設(shè)計(jì)效果，只有整體呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、能夠充分體現(xiàn)出藝術(shù)性的情況下，才能帶給人美好感受，才能對(duì)細(xì)節(jié)加以刻畫修飾，完善整體設(shè)計(jì)，這也是確保所裝飾環(huán)境能夠舒服、協(xié)調(diào)的前提條件[4]。首先整體一致，主要指的是所要進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)的大空間要彼此協(xié)調(diào)，在手繪裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重所設(shè)運(yùn)用的徽州建筑雕塑藝術(shù)中三雕的色彩、種類及圖案與整體風(fēng)格是否能夠確保整體協(xié)調(diào)。為了能夠讓整體空間風(fēng)格相一致，通常情況下，在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)室內(nèi)的綠色植物、家具陳設(shè)以及窗簾布藝等都要進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能讓整體看上去風(fēng)格一致，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用徽州三雕進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，必須要從整體的協(xié)調(diào)性出發(fā)。例如，如果想要在客廳中繪制磚雕作品，就應(yīng)盡量讓天花板、家具、茶幾以及電視背景墻等都能夠與所繪制的磚雕裝飾作品在整體上保持協(xié)調(diào)，并且在細(xì)節(jié)上還要注重適應(yīng)的轉(zhuǎn)變與不同。而這其中的轉(zhuǎn)變主要指的是手繪的各種磚雕作品應(yīng)具有各自的顯著的特征，可以是色彩、圖案、或是內(nèi)部結(jié)構(gòu)等方面的不同。雖然在基礎(chǔ)上有著較大的不同，但整體的設(shè)計(jì)基調(diào)卻始終是一致的。只有這樣，才能讓整體與細(xì)節(jié)變化所占的比重相適應(yīng)，才能讓設(shè)計(jì)空間與環(huán)境彼此呼應(yīng)，和諧巧妙。

（二）融入現(xiàn)代元素、滿足不同需求

目前，現(xiàn)代建筑有著各式各樣設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此在應(yīng)用徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素在進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)時(shí)要重視所選擇的元素應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。對(duì)此，就需要統(tǒng)籌規(guī)劃空間中的手繪作品的形狀圖案和顏色?；罩菝髑迦袼囆g(shù)有著深厚的文化底蘊(yùn)，擁有傳統(tǒng)圖案的系列作品充分彰顯著東方特色，因而在中國風(fēng)的空間環(huán)境中其韻味會(huì)更加濃厚。而傳統(tǒng)圖形相對(duì)簡單的徽州雕塑手繪裝飾作品則更加適合在現(xiàn)代簡潔風(fēng)格的時(shí)尚空間中。對(duì)于風(fēng)格比較特殊、充滿個(gè)性的空間中，手繪裝飾作品的顏色應(yīng)適當(dāng)選擇鮮艷、充分吸引人注意力的徽州雕塑藝術(shù)元素。此外，設(shè)計(jì)師還要根據(jù)不同區(qū)域的文化特點(diǎn)與日常生活習(xí)慣，全面考量，最終設(shè)計(jì)出極具特色與品位的裝飾作品。在經(jīng)典的徽州三雕基礎(chǔ)上，應(yīng)積極融入現(xiàn)代元素，運(yùn)用各種最新的手繪材料與技巧，滿足不同用戶的需求，設(shè)計(jì)出不僅有著濃郁文化氣息同時(shí)又充滿個(gè)性的空間環(huán)境。

（三）遵從空間結(jié)構(gòu)、劃分更多空間

在將徽州明清建筑藝術(shù)元素運(yùn)用到室內(nèi)的手繪裝飾設(shè)計(jì)中時(shí)，既要思考徽州雕塑藝術(shù)元素與整體空間格調(diào)間的搭配結(jié)合，同時(shí)還要按照不同居室的特點(diǎn)，滿足用戶的現(xiàn)實(shí)生活需求，選擇合適的區(qū)域、尺寸等來打造全新的室內(nèi)環(huán)境。在這一過程中，就可將徽州著名的三雕藝術(shù)所具有的特殊作用充分的展現(xiàn)出來，例如在設(shè)計(jì)室內(nèi)客廳且需要?jiǎng)澐挚蛷d區(qū)域時(shí)，可充分在利用隔斷進(jìn)行空間的區(qū)分，設(shè)計(jì)人員可以充分在隔斷中畫出立體都是鏤空紋樣，將徽州三雕藝術(shù)融入到其中，不僅有效區(qū)分了客廳的空間，同時(shí)也增添了整體的藝術(shù)效果，讓原本單調(diào)的隔斷重新被注入了全新的生機(jī)與活力。再比如，可運(yùn)用徽州磚雕的方式，通過不同的手繪風(fēng)格作品再次創(chuàng)造出具有實(shí)用性與標(biāo)志性的室內(nèi)空間。由于客廳與餐廳的功能不同，不僅需要隔斷做出明顯的空間劃分，同時(shí)也可用不同風(fēng)格的手繪裝飾作品讓人一眼能夠看出餐廳的區(qū)域，可以在餐廳區(qū)域的背景墻用手繪的方式打造嶄新的照片墻，或是在餐廳區(qū)域的墻體上增加鏤空的立體邊框，突顯其古樸簡約的風(fēng)格，透露出濃厚的中國風(fēng)格調(diào)。

（四）重視傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)有效傳承

在空間內(nèi)進(jìn)行手繪裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分注重徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，不僅要選擇合適的圖形紋樣，更要重視這些藝術(shù)元素中所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，這些重要的傳統(tǒng)藝術(shù)從古至今，歷代相傳，每一個(gè)元素都飽含著人們對(duì)于美好生活的向往，代表人們心中的理想，同時(shí)也體現(xiàn)了古代文人的精神思想。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分重視人文精神世界的傳遞與表現(xiàn)，只有這樣，才能更加準(zhǔn)確的表達(dá)出作品的真正內(nèi)涵。而這也是當(dāng)代手繪裝飾設(shè)計(jì)繼承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的根本要求與意義。徽州明清建筑雕塑藝術(shù)中的三雕，被人們稱之為傳統(tǒng)藝術(shù)珍寶，并不只是因?yàn)槠涞窨趟囆g(shù)的精湛，重要的是人們內(nèi)心對(duì)其所承載的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)思想、美好愿望的摯愛與追求[5]。因此，現(xiàn)代手繪裝飾設(shè)計(jì)所要繼承與弘揚(yáng)的也并非是單純意義上的雕刻藝術(shù)元素，重點(diǎn)是其中的思想與文化，應(yīng)通過自身的努力將這種文化繼續(xù)繼承發(fā)展下去?；罩萑袼囆g(shù)元素中有許多傳統(tǒng)紋樣，例如在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境中的運(yùn)行規(guī)律并沒有正確的認(rèn)知，只是簡單的根據(jù)雞鳴后升起的太陽，將雞作為太陽的主導(dǎo)者，并在此基礎(chǔ)上，將鳥視為神圣的物象，此后出現(xiàn)的鳥形紋樣，并逐漸演變成鳳凰，而這也就是所謂的鳳紋出現(xiàn)的主要因素。但需要注意的是，雖然在時(shí)代的不斷變遷中，許多圖騰的形狀出現(xiàn)了不同程度的改變，但所代表的人文精神及其承擔(dān)的傳統(tǒng)文化卻并未改變，需要當(dāng)代手繪裝飾設(shè)計(jì)師在應(yīng)用經(jīng)典徽州雕塑藝術(shù)元素時(shí)，不能僅單方面的考慮現(xiàn)代人們的審美觀念，要確保文化的完整準(zhǔn)確的繼承與弘揚(yáng)，才能真正推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

結(jié)語

當(dāng)前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步，人們物質(zhì)生活明顯提升的形勢(shì)下，徽州明清建筑雕塑藝術(shù)元素應(yīng)用到的手繪裝飾設(shè)計(jì)中，逐漸使其成為了一種蘊(yùn)藏人類精神文明、匯聚傳統(tǒng)民族文化、飽含美好生活愿景的一種藝術(shù)風(fēng)格?；罩莸袼苎b飾圖案與形式夾雜著復(fù)雜的歷史文化背景，對(duì)其加以提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法將其有效融入到手繪裝飾設(shè)計(jì)中，滿足當(dāng)代人的藝術(shù)需求，不僅延伸了雕塑藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，同時(shí)也為徽州明清建筑雕塑藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展開拓出來更加廣闊、更具時(shí)代張力的新道路。