莊東明

（韶關(guān)學(xué)院 韶州師范分院，廣東 韶關(guān)512005）

自然美一直以來都是美學(xué)難題，而且在西方還頗受冷遇。黑格爾說：“就自然美來說，概念既不確定，又沒有什么標(biāo)準(zhǔn)”［1］；朱光潛也說：“自然美對于許多人是一大塊絆腳石。”［2］在西方，自然美從近代開始逐漸被邊緣化，鮑姆嘉通認(rèn)為自然審美屬于人的低級認(rèn)識能力，黑格爾更是認(rèn)為美學(xué)的研究對象是“美的藝術(shù)”，美學(xué)應(yīng)當(dāng)命名為“藝術(shù)哲學(xué)”。但從海德格爾開始，自然美逐漸回歸美學(xué)界的視野。海德格爾認(rèn)為，從本體論的角度看，自然是天、地、人、神的四方游戲所敞開的本然境界（澄明之境）與終極之美。20世紀(jì)60、70年代之后，隨著生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)的興起，自然美已然是世界美學(xué)研究的中心。在這些論題之中，“什么是自然美”是必須要澄明的首要問題。

什么是自然美？眾多學(xué)者都給出了自己的答案，而眾多的答案都逐漸指向了自然美的生存資源價(jià)值意義。在西方學(xué)界，眾所周知，美學(xué)理論已然是生命美學(xué)的天下（生態(tài)美學(xué)也應(yīng)視為是生命美學(xué)的范疇）。生命美學(xué)認(rèn)為美來自生命、生命是美的本源，生命是美得以產(chǎn)生的規(guī)定性內(nèi)涵［3］。生命美學(xué)在中國得到了眾多的回應(yīng)，在自然美領(lǐng)域，封孝倫認(rèn)為自然美的意義是滿足生物生命的需要［4］，潘知常強(qiáng)調(diào)美和美感都是人類進(jìn)化的結(jié)果［5］，祁志祥認(rèn)為（自然）美是有價(jià)值的五官快感對象［6］，黎啟全認(rèn)為自然美是自然物身上表現(xiàn)出來的與人的生命活力具有某些內(nèi)在的一致性［7］。從20世紀(jì)中期開始，進(jìn)化美學(xué)（達(dá)爾文美學(xué)）和神經(jīng)美學(xué)取得了令人信服的研究成果。進(jìn)化美學(xué)認(rèn)為，人類的身體的一切，包括軀體和心理，都是進(jìn)化而來，而進(jìn)化的目的，就是為了更好地“適應(yīng)”，也就是更好地生存和繁殖。在適應(yīng)的壓力下，人類進(jìn)化出辨識自然資源和生命體品質(zhì)的能力，凡是優(yōu)質(zhì)自然資源和生命體被領(lǐng)受為美。因此，進(jìn)化美學(xué)的假設(shè)應(yīng)該表述為：自然美是優(yōu)質(zhì)的生存資源和生命體，審美能力是辨識生存資源和生命體品質(zhì)的能力。對于自然美而言，這些理論要么抽象程度過高，難以落到實(shí)處。生命美學(xué)認(rèn)為美來自生命本源、生命需要，后者如何成其為美？進(jìn)化美學(xué)將自然美落到了實(shí)處，但還是缺少了“優(yōu)質(zhì)生存繁殖資源”和“美”之間的論證橋梁，例如空氣是優(yōu)質(zhì)資源，但人們不認(rèn)為空氣美。生存資源和美之間應(yīng)該還有一個(gè)橋梁，這個(gè)橋梁是對事物外觀的感性認(rèn)識，清新空氣之所以沒有被領(lǐng)受為美，就是因?yàn)榭諝鉀]有外觀。經(jīng)典美學(xué)強(qiáng)調(diào)美在于形式和外觀，美感是對事物外觀的感性認(rèn)識，人們只會在外觀上把生存資源和生命體領(lǐng)受為美。因此筆者認(rèn)為，自然美的實(shí)體是優(yōu)質(zhì)的生存資源和生命體，自然美感是人對優(yōu)質(zhì)的生存資源和生命體外觀上的領(lǐng)受。統(tǒng)而言之，自然美是優(yōu)質(zhì)資源和生命體的外觀。

一、自然美的實(shí)體是優(yōu)質(zhì)的生存資源和生命體

進(jìn)化美學(xué)認(rèn)為生命體的本質(zhì)是適應(yīng)，也就是要追求優(yōu)質(zhì)的生存質(zhì)量、長久的生存時(shí)間以及盡可能地繁衍后代。顯然，如果一個(gè)物種的生存繁衍能力不強(qiáng)，其結(jié)果只能是滅絕，被開除出生命體隊(duì)伍。進(jìn)化理論進(jìn)一步把生命體還原為基因，英國進(jìn)化學(xué)家海倫娜·克羅寧說：“從根本上講，基因就是能夠制造出更多基因的機(jī)器?！保?］17為了更好的生存和繁衍，以人類為中心的高等動物進(jìn)化出從外觀上辨識生存資源和生命體的能力，凡是辨識為正價(jià)值的優(yōu)質(zhì)事物，如優(yōu)質(zhì)的食物、環(huán)境和生命體等等，我們稱之為美，反之就是丑，或者不美，因此，人類的審美能力（本文的“美”，指自然美；而“審美能力”是指對自然美的審美能力）也就是辨識生存資源和生命體的能力。人類的審美能力主要在漫長的狩獵采集期進(jìn)化而成，因此，在審美能力上，我們和祖先并無二致，我們的審美能力具有原始生存的意義。

（一）優(yōu)質(zhì)的生存資源

生存和繁衍的第一要務(wù)是獲取生存資源，這些資源主要是食物和環(huán)境，人類將優(yōu)質(zhì)的食物和環(huán)境領(lǐng)受為美食、美景。

美食是優(yōu)質(zhì)的食物或者味道。在詞源上，漢語“美”就是“羊大”。墨子曰：“食必常飽，然后求美”。有些食物或者味道特別優(yōu)質(zhì)，得到人們的普遍喜愛，甚至在語言上都和“美”形成固定詞語或者成為美的重要范疇。在眾多的食物中，甜味的食物能夠最快地補(bǔ)充能量，而肥肉是最高熱量的食物，由此出現(xiàn)了“甜美”、“肥美”等詞語?！昂汀笔侵袊诺涿缹W(xué)的一個(gè)重要范疇，其本義是多種味道調(diào)和成的好味道［9］。

美景意味著優(yōu)質(zhì)的生存場所，適合人類居住、活動和采集狩獵。這些場所一般都是有山有水，具有豐富的植被，能提供豐富的瓜果獵物等生活資源，而且比較開闊，有一定的視野，這樣我們的祖先可以及早發(fā)現(xiàn)大型食肉動物。美國進(jìn)化學(xué)家戈登·奧里恩斯提出熱帶大草原假說：在所有的自然風(fēng)光中，人類特別偏愛熱帶大草原，這是因?yàn)榉侵薮蟛菰侨祟惖钠鹪吹?，最適合人類覓食、活動和居住。這個(gè)假說獲得了很多研究成果的證實(shí)。熱帶大草原（非洲大草原、稀樹草原）環(huán)境比較平坦開闊，遠(yuǎn)處有山丘，并且“大草原式樣的樹”的樹葉稠密程度適中、樹干多分為兩支，分岔接近地面的樹，對祖先來說，這樣的環(huán)境更為安全，也有更多的食物［8］93。研究發(fā)現(xiàn)，人類在兒童時(shí)期就會喜歡在非洲大草原樣式的環(huán)境中生活或游玩，即使他們從未見過這種環(huán)境［10］49。自然景致、田園風(fēng)光是人類永遠(yuǎn)的心頭之愛，很多實(shí)驗(yàn)表明，自然環(huán)境總比人工建筑更受歡迎。莊子曰：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”，“林泉丘壑”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇。

（二）優(yōu)質(zhì)的生命體

生存繁衍的第二要務(wù)是辨識生命體的優(yōu)劣，其辨識結(jié)果也是美丑。生命體優(yōu)劣是選擇配偶、辨識自然食物乃至親本投入的先決條件。從基因之眼來看，基因的復(fù)制傳遞只能依靠宿主（生命體）的繁殖，只有和優(yōu)質(zhì)基因的生命體配偶，才能繁殖出更為優(yōu)質(zhì)的生命體，所以生命體審美機(jī)制的最大功用是選擇配偶。

以人類為例。進(jìn)化理論認(rèn)為，我們所崇尚的人體（包括動作）之美都是優(yōu)質(zhì)的基因、或者良好狀態(tài)基因的表征。優(yōu)質(zhì)基因意味著宿主更加健康長壽并擁有更強(qiáng)的繁殖能力，換句話說，“美人”更加健康長壽，生育能力更強(qiáng)。眾多研究成果都支持這個(gè)假設(shè)。例如，英國學(xué)者布萊克曼以及美國辛辛那提大學(xué)等三家機(jī)構(gòu)的研究項(xiàng)目。布萊克曼的研究樣本是1.8萬英國人，從11歲追蹤到50歲①Braakman N.Too ugly to be healthy?Physical attractiveness,health and why they are related,Newcastle University Business School,Working Paper No.2011/04.。辛辛那提大學(xué)的研究樣本包是1.5萬名美國人，研究者把他們按照從丑到美（attractive）分成5個(gè)級別，從10歲開始一直追蹤到24-35歲。結(jié)果就是，美的級別越高越健康，生育能力越強(qiáng)［12］（當(dāng)然在日常經(jīng)驗(yàn)中，我們很容易找出一些反例）。

人體美為什么是優(yōu)質(zhì)基因的表征？進(jìn)化學(xué)家和生物學(xué)家進(jìn)行了廣泛的驗(yàn)證和解答，受篇幅所限，本文僅簡述宏觀“面孔美”研究的成果。面孔是人體美的集中表現(xiàn)區(qū)域。進(jìn)化理論認(rèn)為面孔美在宏觀層面主要表現(xiàn)在：對稱性、平均性（averageness）和性別性（性別二態(tài)性，sexual dimorphism）三個(gè)方面，這些都是優(yōu)質(zhì)基因的表現(xiàn)。對稱是面孔美的首要條件，但環(huán)境事件和遺傳應(yīng)激源能使面孔不對稱，而優(yōu)秀的個(gè)體能夠更好地承受這些事件，從而保持面孔的對稱性。在不少評測中，面孔對稱的人在生理測驗(yàn)、心理測驗(yàn)以及情緒健康測驗(yàn)上都取得了較高的分?jǐn)?shù)［8］129。平均性即面部五官大小適中，經(jīng)典美學(xué)稱之為“勻稱”和“典型”。從總體上看，面部平均的人更為健康，也更具有遺傳優(yōu)勢。性別性是指面孔美在性別上的不同形態(tài)。在男性方面，優(yōu)質(zhì)的男性也就是具有陽剛之氣的男性，他們面孔的下巴更寬更低、眉骨更高、顴骨更突出、嗓音比較低沉，這些特征是高睪丸激素分泌水平的結(jié)果。在男性的發(fā)育過程中，只有優(yōu)質(zhì)的個(gè)體才能負(fù)擔(dān)高水平的睪丸激素，不夠健康的男性則必須抑制睪丸激素的分泌，因?yàn)楹笳邔γ庖呦到y(tǒng)有一定的破壞作用。在女性方面，優(yōu)質(zhì)的女性是具有陰柔之氣的女性，她們面孔的嘴唇飽滿、眼睛大、顎骨薄、下巴小、顴骨高、嘴巴和顎骨的距離短，嗓音更為清脆。女性化的面孔意味著高水平的雌性激素和卵巢激素，這些都意味著優(yōu)質(zhì)的繁殖能力［8］157。

在日常語言中，美的天平傾向于女性，馬敘倫認(rèn)為“美”的初文是“媄”（女色）［12］，美女、女色的詞頻很高，而美男子詞頻較低，男色一詞更是難得一見，這可以從求偶活動的主動性差異和兩性的生育價(jià)值差異兩方面來解釋。在求偶活動主動性方面，在很長的歷史時(shí)期，男性主要是依靠強(qiáng)力和領(lǐng)地等資源“征服”女性，也就是處于主動選擇、審女性之美的位置，而女性則處于被選擇、被審美的位置。在兩性生育價(jià)值方面，女性是較為珍稀的生育資源，這主要表現(xiàn)在生育年限和卵子的數(shù)量方面，也表現(xiàn)在女性生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)性上。王政認(rèn)為漢語“美”字的本義是羊的生殖崇拜，象羊一樣順暢分娩就是美。金文的美字寫作“頭帶羊角的臨產(chǎn)孕婦”［12］。這就是美幾乎成了女性專利的重要原因，但隨著社會的發(fā)展，女性地位的提升，現(xiàn)在男性審美價(jià)值逐漸引起人們的重視和關(guān)注。

生命的最大意義是延續(xù)基因，這意味著繁殖在生命活動中處于至關(guān)重要的位置（這正是“性本能”說的偉大之處），而對人體的審美就相對地處于所有現(xiàn)實(shí)審美活動的核心位置。在日常語言中，美女、美色、美人的詞頻要高于美食、美景。

就生物而言，在優(yōu)勝劣汰的篩選下，自然存活的生命體幾乎全部都是優(yōu)質(zhì)的，生意盎然、生氣勃勃等詞是對它們的贊美。從食物等生存資源的角度來看，優(yōu)質(zhì)的生命體也是優(yōu)質(zhì)的生存資源。

二、自然美感是自然資源和生命體外觀和優(yōu)質(zhì)預(yù)裝樣式的符合

我們對自然美的美感是如何產(chǎn)生的？筆者認(rèn)為，美感是人類感性認(rèn)識事物的一個(gè)方向和結(jié)果，是辨識優(yōu)質(zhì)資源和生命體的過程和結(jié)果。從審美的角度來看，大腦對事物的認(rèn)識程序分為辨識階段和反應(yīng)階段，在認(rèn)識事物的時(shí)候，大腦首先憑借外觀樣式的比對對其品質(zhì)進(jìn)行辨識，然后產(chǎn)生情緒上的反應(yīng)，優(yōu)質(zhì)事物會激起愉悅之感，也就是美感，反之，劣質(zhì)則激起厭惡之感（不優(yōu)不劣則無感）。

大腦辨識事物的主要方式是樣式、外觀的比對。樣式是外觀的簡約信息，因?yàn)槲覀円话悴豢赡苡涀∈挛锏乃型庥^信息，所以大腦經(jīng)常會把事物外觀分類簡化為樣式。樣式主要分為圖像、聲音和氣味三類。圖像樣式可以理解為簡筆畫、縮略圖或者是表情包，例如就是人臉的一種樣式。聲音樣式和氣味的樣式則比較簡單，一般是指其特有的品質(zhì)。當(dāng)我們面對事物的時(shí)候，大腦用所存儲的樣式、外觀比對感官所感受到的事物的外觀，兩者的符合度越高，我們對事物的認(rèn)識程度也就越高。在漢語中，我們在辨識事物的時(shí)候，經(jīng)常用“像”、“好像是”來表述，“像”就是樣式外觀的比對。

從進(jìn)化的角度看，大腦所存儲的樣式和外觀大致可分為兩類：一是遺傳所得的先天樣式，二是后天所記憶的樣式和外觀。人的大腦在出生時(shí)都預(yù)裝了（innately programmed）遺傳所得的一些自然資源和生命體的先天樣式。這些樣式是原始人類的大腦在漫長的生存過程中逐漸累積所得而來，隨著感官和大腦的發(fā)育逐漸被喚醒激活（這一點(diǎn)和柏拉圖的“回憶說”不謀而合），有了這些先天樣式，我們對這些先天樣式對應(yīng)的事物就有了先天、本能的認(rèn)識能力，能夠不學(xué)而知、不學(xué)而能。研究表明，出生幾個(gè)小時(shí)甚至幾分鐘的嬰兒就表現(xiàn)出對人類面孔的偏好，他們對面孔的注視時(shí)間要長于對非面孔的注視時(shí)間［15］。初生兒會表現(xiàn)出對甜味的偏好。2.5個(gè)月的嬰兒可以區(qū)分母親的愉快、悲傷和憤怒三種聲調(diào)的情緒表現(xiàn)，并做出不同的反應(yīng)［15］。這些研究表明面孔、味道、情緒意義的聲調(diào)都有先天樣式。在日常經(jīng)驗(yàn)中，兒童都先天地害怕蛇和蜘蛛，但都不怕汽車，而只有習(xí)得了汽車是危險(xiǎn)之物后，兒童才會害怕汽車。這說明大腦預(yù)裝了蛇和蜘蛛的樣式，而沒有預(yù)裝汽車的樣式。非洲大草原假說也說明稀樹草原是人類活動場所的先天樣式。從進(jìn)化的角度來看，只有對生存至關(guān)重要的事物樣式才可能會被建立并累積成先天樣式，人類藉此提高生存能力。

從審美的角度來看，大腦所存儲的先天樣式大致分為三類：優(yōu)質(zhì)樣式、劣質(zhì)樣式和中性樣式，我們的美感產(chǎn)生于事物的外觀和優(yōu)質(zhì)樣式的符合。先天樣式是具有品質(zhì)的區(qū)別的，其品質(zhì)的優(yōu)劣就是作為生存資源和生命體品質(zhì)的優(yōu)劣。在認(rèn)識事物的過程中，當(dāng)我們對事物進(jìn)行辨識（比對）時(shí)，如果其外觀符合優(yōu)質(zhì)樣式，我們會產(chǎn)生愉悅之感，也就是美感。美感是為何物？雖然美感的具體機(jī)理比較復(fù)雜，而且很難檢測，但大多研究比較認(rèn)同是神經(jīng)遞質(zhì)的作用。當(dāng)大腦辨識出優(yōu)秀生存資源和生命體時(shí)，腦干的基底神經(jīng)節(jié)（basal ganglia）會分泌兩種神經(jīng)遞質(zhì)，μ阿片肽和大麻素，這些神經(jīng)遞質(zhì)會傳導(dǎo)到伏隔核（nucleus accumbens）、腹側(cè)紋狀體（ventral striatum）和眶額皮質(zhì)（Orbitofrontal cortex）等受體，人就會感到愉快，美感由此產(chǎn)生［10］109。μ阿片肽和大麻素能使人感到愉快，我們姑且可以稱之為愉快遞質(zhì)。反之，如果外觀符合劣質(zhì)樣式，我們會產(chǎn)生厭惡之感，厭惡感和美感來自同一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)（但筆者沒有看到有關(guān)研究丑惡感神經(jīng)遞質(zhì)的文獻(xiàn)）［16］?？梢姡^審美機(jī)制，其實(shí)是審美丑機(jī)制，也就是大腦辨識事物品質(zhì)的機(jī)制。美感是大腦認(rèn)識事物的一種結(jié)果或者方向，是辨識優(yōu)質(zhì)生存資源和生命體的過程和結(jié)果。所謂的審美，就是事物的外觀和大腦所預(yù)裝的優(yōu)質(zhì)樣式的符合，或者說是二者具有高的符合度。事物外觀和優(yōu)質(zhì)樣式的符合會引發(fā)愉快遞質(zhì)的分泌，這個(gè)聯(lián)結(jié)是漫長進(jìn)化過程所塑造的結(jié)果，這是人類至關(guān)重要的生存能力（生存本能）。美感使我們喜歡優(yōu)質(zhì)資源和生命體（反之，丑感使我們厭惡劣質(zhì)資源和生命體），從而保障和提高了我們的生存水平。

由此，我們可以進(jìn)一步假設(shè)，只有先天樣式才能引發(fā)我們的美丑之感，或者說，先天樣式是美丑之感的基礎(chǔ)。先天樣式既有宏觀層面，也有微觀層面。黃金分割點(diǎn)、“面孔三性”等都是宏觀層面樣式，表面的光潔、鮮艷的顏色等等是微觀層面樣式。對于食物、環(huán)境等生存資源和生命體，我們都能夠不學(xué)而知其品質(zhì)，因?yàn)槲覀兇竽X預(yù)裝了它們的先天的樣式。有些場景并不是優(yōu)質(zhì)的生存資源，但其外觀和先天樣式相近，我們也會產(chǎn)生美感。沙漠有時(shí)也是美景，其沙丘的線條、光滑柔和的沙面符合優(yōu)質(zhì)樣式（這應(yīng)該是胴體之美之樣式）。但是，荒涼的戈壁灘從來不是美景，因?yàn)槔锩嬲也坏絻?yōu)質(zhì)樣式。同樣，即使再健康的蟾蜍也顯得奇丑無比，因?yàn)槠浯植诘酿嗔ｎ愃屏淤|(zhì)皮膚的樣式。很多后天的場景也會引起我們的美感。奧地利的兒童本來偏愛稀樹草原的風(fēng)景，但過了青春期，他們也喜歡樹木茂盛、高山聳立的奧地利典型風(fēng)景。這種現(xiàn)象很常見，但解釋起來卻有點(diǎn)復(fù)雜。簡單而言，從先天樣式來看，奧地利的典型風(fēng)景有山有樹，也是比較優(yōu)質(zhì)的生存資源（中國古人稱之為“林泉丘壑”），可以說是稀樹草原的變體；從后天樣式來看，故鄉(xiāng)的風(fēng)景在兒童時(shí)期就印刻在我們的記憶中，其存儲地位已經(jīng)接近先天樣式。

神經(jīng)美學(xué)認(rèn)為，人類的審美機(jī)制是一種“硬回路”（hard-wired），面對一個(gè)事物，我們的大腦會立刻自動地對其品質(zhì)的優(yōu)劣進(jìn)行辨識，即使我們在處理與美無關(guān)的事情。研究者設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，其中有個(gè)環(huán)節(jié)要求被試者觀察所出示的人臉相片有什么特征，但被試者對人臉的美丑都會有強(qiáng)烈的感受［10］33。所謂“硬回路”，其實(shí)就是指審美機(jī)制屬于“自主神經(jīng)系統(tǒng)”（autonomic nervous system），是人類本能的心理機(jī)制。審美本能意味著審美機(jī)制的運(yùn)作具有直通、瞬時(shí)甚至是排他的特點(diǎn)，我們不僅會對身邊的美產(chǎn)生自動反應(yīng)，同樣也會對身邊的丑產(chǎn)生自動反應(yīng)。錢鐘書在《圍城》中說：“對于丑的人，細(xì)看是一種殘忍”，說的就是這種審美自動反應(yīng)，也就是審美硬回路。

三、審美機(jī)制的主要參與機(jī)制

由于審美意味著愉快，所以“愛美之心，人皆有之”。由此看來，為了更好的生存，在適應(yīng)和進(jìn)化過程中，除了審美機(jī)制以外，人類的大腦還進(jìn)化出很多其他心理機(jī)制，其中一些機(jī)制和審美機(jī)制有著不同程度的聯(lián)動，而情感機(jī)制、欲望機(jī)制由于和審美機(jī)制的聯(lián)動十分緊密，甚至成為了審美機(jī)制的有機(jī)組成部分。

首先，情感機(jī)制和審美機(jī)制的聯(lián)動導(dǎo)致“美情合一”。我們的審美活動基本上是和情感活動融合在一起的，“情感美學(xué)”是經(jīng)典美學(xué)的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，鮑姆加登提出美學(xué)學(xué)科的理由就是美學(xué)是建立一門研究感性、情感的學(xué)科，李澤厚認(rèn)為情是美的本體。美學(xué)情感融合是原因，是審美機(jī)制和情感機(jī)制共享相同的神經(jīng)模塊：眼窩前額皮層和伏隔核，它們既是愉快遞質(zhì)的受體，也是情感機(jī)制的主體，所以審美活動必然會觸動感情的發(fā)生。其次，欲望機(jī)制和審美機(jī)制的聯(lián)動導(dǎo)致“美欲合一”。在審美過程中，審美和欲望經(jīng)常會處于聯(lián)動狀態(tài)。這個(gè)聯(lián)動分為兩個(gè)方面：神經(jīng)遞質(zhì)分泌的聯(lián)動和遞質(zhì)受體的聯(lián)動。從神經(jīng)遞質(zhì)的分泌來看，當(dāng)事物的外觀和大腦中所預(yù)裝的優(yōu)質(zhì)樣式相符時(shí)，腦干在分泌μ阿片肽、大麻素的同時(shí)大多會分泌多巴胺，前者令我們感到愉快，可以稱之為愉快遞質(zhì)，多巴胺也會讓人愉快，但更大的作用是令人興奮產(chǎn)生擁有和占有的欲望，可以稱之為欲望遞質(zhì)。從神經(jīng)遞質(zhì)的受體來看，腹側(cè)紋狀體同時(shí)是愉快遞質(zhì)和欲望遞質(zhì)的受體。因此，我們的審美愉悅和欲望經(jīng)常糾結(jié)在一起，可愛經(jīng)常會導(dǎo)致可欲，可欲也經(jīng)常會導(dǎo)致可愛（當(dāng)然我們的大腦也會阻止二者的聯(lián)系）。

情感、欲望和審美的緊密聯(lián)動并不是一種巧合，這是提高生存能力的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也是優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化結(jié)果。進(jìn)化將審美機(jī)制和情感機(jī)制、欲望機(jī)制塑造在一起，使人愛美厭丑，進(jìn)而產(chǎn)生了占美棄丑的欲望，這就增加我們獲取優(yōu)質(zhì)資源和生命體行動的執(zhí)行力和效率，從而獲取更多的生存機(jī)會。

自然美是優(yōu)質(zhì)的生存資源和生命體的外觀，這個(gè)假說是站在進(jìn)化美學(xué)這個(gè)巨人的肩膀上得出的。但是美是難的，因?yàn)槊栏惺且环N心理機(jī)制，而人的心理機(jī)制極少獨(dú)立運(yùn)作，經(jīng)?；ハ嘤绊?，并且受到審美主體后天很多因素的影響，所以美的假說總顯得蓋頭卻露腳，不能完美解釋覆蓋，這應(yīng)該是維特根斯坦的“家族相似”廣受認(rèn)可的原因。本文所提出的這個(gè)假說即將會面臨一些追問和挑戰(zhàn)。例如，如何解釋不是優(yōu)質(zhì)的生存資源的崇高美、優(yōu)質(zhì)樣式的界定和厘定、先天樣式和后天樣式的關(guān)系、自然美審美機(jī)制和現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美審美機(jī)制的關(guān)系等等，都是有待解決的問題。伽達(dá)默爾說：“人類最高的幸福就在于‘純理論’，出于一種最深刻的理由，人是一種理論生物。”［17］雖然美是難的，但我們?nèi)詫⑹钢静挥宓靥骄棵赖膴W秘。