(沈陽(yáng)建筑大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110168)

一、傳統(tǒng)空間與秩序概念

秩序,不只是建筑問(wèn)題、藝術(shù)問(wèn)題,它其實(shí)也是一種哲學(xué)上的關(guān)系,就是事物內(nèi)部本質(zhì)的規(guī)律性。美也是哲學(xué)范疇,是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律性的理解和認(rèn)同,并產(chǎn)生“共鳴”的感覺(jué),使人們?cè)诟杏^上、心理上得到滿足。

建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同的地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。

(一)天人合一的倫理觀念

在中國(guó)哲學(xué)史上，“天人合一”觀念出現(xiàn)的甚早?！兑捉?jīng)》中曾經(jīng)提到過(guò)：“易，所以會(huì)天道，人道也。”是關(guān)于“天人合一”思想的最早表述。“天人合一”的思想作為中國(guó)哲學(xué)的基本特征之一，它強(qiáng)調(diào)的是天與人，人與人，人與社會(huì)的自然和諧關(guān)系，倡導(dǎo)把人看做宇宙自然的一部分，在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、情感與理性、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

無(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。“和諧”作為古代建筑設(shè)計(jì)的主旋律，也體現(xiàn)了古代中國(guó)人的謙遜，對(duì)自然的崇拜和尊重。

古城市平面也經(jīng)常融入中國(guó)五行的元素概念。青龍白虎主左右，朱雀玄武主前后。大部分的正門都是前后門的，一般沒(méi)有左右開(kāi)門。左右開(kāi)門是自有針對(duì)性的時(shí)候采用的，不過(guò)這種情況下就比較少。比如左青龍，青龍是貴人門，是吉門，古時(shí)候的貴人出入。而右白虎，白虎主肅殺，是兇門，所以為刑犯出入場(chǎng)所。還有一種情況是，除非要關(guān)攔的神獸或者形局上去用到青龍白虎，而其他情況大多采用的是朱雀玄武。

唐長(zhǎng)安的布局平面也運(yùn)用了中國(guó)五行的元素。其南方的正門為主要城門。北方為玄武門。

四合院大院北面為正房，院子中軸線貫其中，坐北朝南，是元中體積最大的房屋。家中老人前輩為尊者。大院東西方向?yàn)閹?，是家中男子的住處，長(zhǎng)子住東廂房，次子局西廂房。家中女子責(zé)備安排到北面正房后邊的后院中。其主要布局同樣源于八卦方位圖。大門不與正方相對(duì)也符合中國(guó)人喜歡隱秘的性格。這是陰陽(yáng)五行系統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代建筑空間的重要影響。

(二)以“禮”為核心的秩序

禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，禮治思想曾在中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位。它的核心是教人修身律己、履行社會(huì)責(zé)任、建立人與社會(huì)的和諧關(guān)系等。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，禮充當(dāng)著治理國(guó)家、管理社會(huì)的重要手段，發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的作用。

古代宗法制度下。封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無(wú)關(guān)，一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。這些處理手法再后來(lái)的建筑布局中也有體現(xiàn),建筑布局體現(xiàn)了強(qiáng)烈的尊卑有序的關(guān)系。

(三)美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思。尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式抒發(fā)情懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型、意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合形式，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

二、中國(guó)傳統(tǒng)空間的邏輯性

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的造型和空間處理,有著相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。首先是建筑體量與等級(jí)相聯(lián)系。也是上文所講的空間布局形式。例如皇宮建筑體量最大,親王次之,官員按品遞減,庶民最小。其次是形式與結(jié)構(gòu)相聯(lián)系,如曲線屋頂與抬梁式構(gòu)架的關(guān)系,出檐遠(yuǎn)近與頭拱出挑的關(guān)系,都存在邏輯必然。第三是大多數(shù)裝飾往往是構(gòu)造必需,如雕鏤的柱礎(chǔ)是為了木柱防潮,仙人走獸是護(hù)瓦釘,油漆彩繪是木材防腐要求。

(一)木結(jié)構(gòu)的理性特點(diǎn)

中國(guó)建筑與世界其他所有建筑體系都以磚石結(jié)構(gòu)為主不同，是獨(dú)具風(fēng)姿的唯一以木結(jié)構(gòu)為主的體系。結(jié)構(gòu)不但具有工程技術(shù)的意義，其機(jī)智而巧妙的組合所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)理性，本身也是建筑美的內(nèi)容。

中國(guó)古代建筑以木構(gòu)架為主,構(gòu)成富有彈性的框架。有抬梁、穿斗、井干三種不同的結(jié)構(gòu)方式。抬梁式是在立柱上架梁,梁上又抬梁,所以稱為“抬梁式”。宮殿、壇廟、寺院等大型建筑物中常采用這種結(jié)構(gòu)方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來(lái)成為排架,然后用枋聯(lián)接而成,故稱作穿斗式。多用于民居和較小的建筑物。

結(jié)構(gòu)形式的整體性和合理性將建筑空間解放出來(lái)，因此建筑實(shí)體不需要太多的承重墻，更多依靠的是屋架和柱子體現(xiàn)，也就是現(xiàn)代建筑的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)體系。

(二)結(jié)構(gòu)形式下所形成的“中介空間”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的單座建筑中有許多輔助性或從屬性的空間，它們不同程度地向外開(kāi)敞，充當(dāng)著室內(nèi)與室外的連續(xù)過(guò)渡作用，這類“中介空間”如建筑的廊、庭、廂、序。等，其中檐廊空間最為典型。在典型的院落式布局建筑群中，表露來(lái)的屋身立面只有面對(duì)著庭院的正面。其余部分如兩側(cè)或者非面對(duì)另一個(gè)院落的背面，它們都是僅具構(gòu)造上意義的作為維護(hù)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單的實(shí)墻。

檐廊使屋身立面由多個(gè)層面組成，由此而帶來(lái)一種“流通的空間”的感覺(jué)，使室內(nèi)室外之間產(chǎn)生了柔順的過(guò)渡。實(shí)際上，無(wú)論哪一個(gè)層次的構(gòu)造都不是為了屋身立面本身而設(shè)計(jì)的，但是也不能說(shuō)它們不是屋身立面的一個(gè)構(gòu)成部分，奧妙的地方就在于這個(gè)沒(méi)有自己的立面的立面，同時(shí)又是完全滿足屋身立面本身種種要的一個(gè)構(gòu)圖。

【參考文獻(xiàn)】

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