(沈陽(yáng)建筑大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110168)

一、傳統(tǒng)村落保護(hù)更新面臨的問(wèn)題

傳統(tǒng)村落的衰敗現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：既有任憑雨打風(fēng)吹去的沒落古村，也有一場(chǎng)場(chǎng)大火帶來(lái)的“天災(zāi)人禍”，逐漸出現(xiàn)的是建設(shè)性破壞帶來(lái)的不可挽回的損失……那么，要將“小橋流水人家”的人人為之向往的古村活力留下來(lái)，究竟有什么樣的重大意義呢[1]？如何解決現(xiàn)在存在的問(wèn)題呢？

(一)村落的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和文化發(fā)展發(fā)生了改變

村落以青壯年外出務(wù)工為主，婦女、老人和孩子留守。因此，村莊“空心化”趨勢(shì)日益加劇，缺失了村莊發(fā)展主體，村落傳統(tǒng)文化傳承也受到阻礙。首先，長(zhǎng)期外出的村民難以了解傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層；其次，長(zhǎng)期在外的農(nóng)民受現(xiàn)代文明和城市文明的影響，思想觀念發(fā)生變化，難以與村落傳統(tǒng)文化有效的融合，村莊的空心化成為傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展的重要影響因素。

(二)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展認(rèn)識(shí)度不夠

對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，不能僅僅停留在“僅僅做好清潔衛(wèi)生，改善農(nóng)村生活環(huán)境”的表面認(rèn)識(shí)上，同時(shí)也不能形成錯(cuò)誤的觀念，認(rèn)為做這些都是表面工作，我們建筑師應(yīng)該發(fā)掘其深層次的精髓。傳統(tǒng)農(nóng)村的保護(hù)和更新，不僅要符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)地域文化、還要考慮如何促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

(三)出現(xiàn)重建設(shè)輕規(guī)劃的現(xiàn)象

項(xiàng)目建設(shè)規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)缺失。一些進(jìn)行在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點(diǎn)中的傳統(tǒng)特色村落，只是注重硬件設(shè)施的建設(shè)，但不注重美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的總體規(guī)劃和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，視野狹隘，缺乏全域一體的建設(shè)理念。對(duì)于具體的地域特征和人們的生活方式調(diào)研、了解得不夠仔細(xì),間接的對(duì)傳統(tǒng)村落的文化的形成了破壞。

二、傳統(tǒng)村落更新保護(hù)的具體實(shí)例

(一)王澍的富陽(yáng)文村

王澍先生曾經(jīng)說(shuō)：“文村新村，不能和老村脫離，新村最理想的形態(tài)，就是像在老村上自然生長(zhǎng)出來(lái)的一樣”(如圖1、2)。那么怎么做才能讓它自然生長(zhǎng)呢？文村依山沿河而建，周邊被農(nóng)田包圍，曾經(jīng)應(yīng)該是一個(gè)比較傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村莊。新建的十幾幢農(nóng)居房位于文村原有農(nóng)居房西側(cè)，除了新建的建筑，王澍也對(duì)原有老建筑和公共空間進(jìn)行了一部分改建和修繕。

許多年前，文村人用杭灰石來(lái)砌岸，直到前兩年，各地流行在河道兩邊以花崗巖做硬化，文村也緊隨其后。村民主動(dòng)提出使用杭灰石，村民一旦有意見，他就立馬修改，直到使用者滿意為止。而他始終堅(jiān)持將杭灰石、黃黏土和楠竹三種材料全部用上，恢復(fù)戶與戶原本的鄰里環(huán)境，每戶人家都有一個(gè)小院……這樣就有了“林間山間水間，一茶一座一友”的向往生活環(huán)境。

(二)以卡米納達(dá)在弗林村的實(shí)踐為例

卡米納達(dá)在佛林村的建設(shè)中提出了一些符合佛林村的建筑法規(guī)，例如：如果有新建的項(xiàng)目就需要提前咨詢建設(shè)顧文。如果想要翻新或者重建原有建筑，就要與以前的建筑體量保持一致；并且禁止破壞弗林村原有的的村落以及景觀結(jié)構(gòu)等?？准{達(dá)除了提出了上面的法規(guī)，在與當(dāng)?shù)卮迕裼懻摵?，?shí)施了一套提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏胶徒?jīng)濟(jì)收入的一些措施，還建造了更高效率的農(nóng)用建筑，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力；在建設(shè)過(guò)程中采用了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧虾图夹g(shù)手法，充分利用了地方勞動(dòng)力，也增進(jìn)了弗林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中建筑的建設(shè)采用了佛林原始的木構(gòu)建筑形式,由直徑居中、長(zhǎng)短合適的圓木橫梁層層堆疊而圍合成四面墻壁[2]。類似于中國(guó)古代建筑中的“榫卯”結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了穩(wěn)定性。就這樣不加邊幅的融入了傳統(tǒng)建筑的精髓。

在佛林村通過(guò)建造屠宰場(chǎng)，商店等多個(gè)商業(yè)建筑，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈模式。在此之后，除了在山腳下的村莊里建造了屠宰場(chǎng)，牧民們還在山腰處搭建了更大的山羊棚和一個(gè)制作奶酪的小型工廠。因此，說(shuō)建筑不僅僅是建筑本身。

三、傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新策略

(一)進(jìn)行有機(jī)更新

“有機(jī)更新”的意義即在對(duì)傳統(tǒng)聚落和傳統(tǒng)建筑的改造更新過(guò)程中充分考慮其與場(chǎng)地周邊環(huán)境的關(guān)系，將聚落作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，使之成為具有生命力的空間形式，充分融入地域文化[3]。創(chuàng)造以農(nóng)民使用者為主體，符合傳統(tǒng)地域文化的美麗鄉(xiāng)村。那么在更新過(guò)程中有哪些是需要改變的呢哪些是需要保留的呢？很簡(jiǎn)單，如果事物還處在很好的狀態(tài)下，空間還可以滿足現(xiàn)在人的使用需求，那么就不需要做出任何改變。

(二)多樣化的建設(shè)模式

中國(guó)廣大村落由于地理?xiàng)l件的不同、區(qū)域文化的差異、氣候條件的不同、本就差異性較大，不可能采取統(tǒng)一的建設(shè)模式。更重要的是要讓廣大的農(nóng)村居民積極參與其中，選擇最適合的建設(shè)模式。必須因地制宜，尊重差異，保持特色。傳統(tǒng)村落是并不過(guò)分的修飾，不對(duì)場(chǎng)所、基地本身做任何的附加處理，一磚一瓦、一草一木皆是直接對(duì)環(huán)境和生活的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行的挖掘和提取。它以最直接的方式呈現(xiàn)給世人，充滿著“野性之美”。

(三)適度的保存

傳統(tǒng)村落的保護(hù)不是違背當(dāng)前社會(huì)發(fā)展完全“復(fù)古式”的保護(hù)，而是兼顧傳統(tǒng)文化傳承與村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保護(hù)。村落中仍保有古老、人文、詩(shī)意的環(huán)境，村民仍生活在其中，不僅能夠體會(huì)傳統(tǒng)村落帶來(lái)的意境，也能夠滿足現(xiàn)代人的需要。一方面旅游開發(fā)吸引投資，對(duì)改善古村落的基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生狀況提供支撐，使古村落風(fēng)貌更加整潔、和諧、美觀；另一方面，通過(guò)旅游開發(fā)刺激的經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)村民對(duì)古建筑、傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)村民對(duì)本村傳統(tǒng)文化的自豪感，從而也有利于村落社區(qū)公共文化空間的營(yíng)造，促進(jìn)村落治理，使其更好地發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的保護(hù)和更新必須堅(jiān)持以人為本的理念，在保持原有歷史風(fēng)貌、明確村落發(fā)展限制要求、明確生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求的前提下，改善村落基礎(chǔ)的設(shè)施條件，改善村落中人們的生活條件，提高生活質(zhì)量。同時(shí)，需要處理好新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新的關(guān)系，將新農(nóng)村建設(shè)與古村落資源的合理利用、適度開發(fā)結(jié)合起來(lái)。在實(shí)踐中不斷探索，尋求平衡。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光亞,黃滋.古村落的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題[J].建筑學(xué)報(bào),1999，(4)

[2]韋詩(shī)譽(yù),單軍.邊緣鄉(xiāng)村的重生——卡米納達(dá)的地方智慧與實(shí)踐[J].世界建筑，201603期：P106-110

[3]車震宇.傳統(tǒng)村落保護(hù)中易被忽視的“保存性”破壞[J].華中建筑,2008(8)