宋智（曲阜師范大學現(xiàn)當代文學，山東 濟寧 273165）

引言：

“小說干凈、純美不見雕琢的痕跡。在欺騙與堅貞中展示著美麗，從焦灼與坦然中彰顯人性?！?山東省首屆網(wǎng)絡(luò)小說大賽評委對于獲得短篇小說一等獎的作品《暖被窩》如是說。無論集體的關(guān)懷還是個體的同情，無論是“偉大敘事”還是“邊緣敘述”，文學需要的只是對生動現(xiàn)實的真誠關(guān)懷，對現(xiàn)實世界蕓蕓眾生的透徹理解。小說《暖被窩》對于中國農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的關(guān)懷，在當代網(wǎng)絡(luò)小說中堪稱典范。

小說《暖被窩》中，農(nóng)村光棍李家壩的李木順因求妻心切，被尚湖鎮(zhèn)的王心田騙走了買驢所得的3000塊錢，李木順去王心田家討債時與王心田撇在家的妻子發(fā)生感情并帶回李家壩“暖被窩”過日子。之后，王心田的其它債主來李木順家討債，在村長的調(diào)節(jié)下，李木順心甘情愿地接納了三萬元的債務(wù)，與這個女人繼續(xù)“暖被窩”過日子。在這個故事的講述中，涉及中國鄉(xiāng)村的諸多固有生態(tài)缺陷，現(xiàn)就其一二舉例說明。

一.光棍群體

作為農(nóng)村最卑微的人群之一，光棍漢李木順努力實現(xiàn)自身需求所付出的努力和代價，與他的愚昧、善良、堅韌等性格特征，內(nèi)在統(tǒng)一于他的光棍身份上。本部小說的價值不僅在于塑造了光棍李木順，還在于它塑造了一群光棍漢形象。他們的無趣無賴、求妻心切，都在作品中得到了鮮活的展示。在村長苦心調(diào)解李木順和王心田其它債主的時候，“村里的幾個光棍也擠過來，摻和里面說：一塊兒過就是的，俺也算一個”。他們是中國農(nóng)村的“生活死角”之一，孟海洋在這部小說里寄寓了他對于中國農(nóng)村光棍漢現(xiàn)象的深刻思考，并反映在李木順這一典型人物上。小說主人公李木順作為作品的靈魂，其光棍身份、生存機制、典型性格，體現(xiàn)著農(nóng)村這類人群的生存狀態(tài)。

（一）光棍身份

中國農(nóng)村注重“成家立業(yè)”、“傳宗接代”，那些因為貧窮或其他原因而未曾婚配的農(nóng)村男子即被看做是未完成任務(wù)的失敗分子。中國民眾不是屬于個人的，而是屬于整個家族的，僅僅是這個家族的一個符號。即便是當今主體意識逐漸明朗的今天，廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是傳統(tǒng)思想占據(jù)主導(dǎo)地位。故而，那些身處窘境的“光棍漢”、“絕戶頭”便成了中國農(nóng)村的“生活死角”。

當時王心田勸李木順時說，“娶了小趙以后，你就不是李家壩的光棍了，你可以挺直腰板了?！贝_實，當李木順帶回王心田的妻子之后，“在村子里走起路來，脖子挺得硬邦邦的”。身份的轉(zhuǎn)變是李木順的自我超越，這也就成了他最后心甘情愿地接納王心田的三萬元債務(wù)的深層心理動機。

（二）生存機制

伴隨著身份的定位，小說主人公李木順體現(xiàn)出了中國農(nóng)村民眾特有的生存機制。身份轉(zhuǎn)換前，李木順以農(nóng)村異端自居，體現(xiàn)出獨特的生存狀態(tài)；身份轉(zhuǎn)換后，李木順開始“正?；?。

作為沒有“暖被窩的”的光棍漢，李木順“一人吃飽，全家不餓”。李木順每次趕集都去喝碗羊肉湯，他“覺著皇帝也就過這樣的日子吧”，由此可見其自得其樂的生存狀態(tài)。當然，他并非不圖自我超越，他始終想著找個“暖被窩的”，這體現(xiàn)出他對未知生活的憧憬。這樣看來，在“正?；敝?，李木順的生存境況有著一絲可愛之處，其生存機制是異于農(nóng)村那些成家立業(yè)的普通大眾的，在一定角度上講，他是“幸?！钡?，符合現(xiàn)代人文關(guān)懷。

作為有了“暖被窩的”的正常人，他享受到了以前向往的生活，也在村里眾光棍面前“?！绷艘话?，被村里的民眾接受了，因為他成家立業(yè)，實現(xiàn)了“正?；?，開始接受農(nóng)村普通大眾的生存機制，開始合計承包河灘荒地養(yǎng)羊。但他不得不承擔王心田的巨額債務(wù)，最后他無奈地說“明天你們娘倆還是遠走吧，這三萬塊萬一要還不上，你們娘倆還是要受罪”。由此可見，成家后的李木順不一定比光棍漢時代過得幸福如意。在這一點上，我們可以看到作家孟海洋立足人文關(guān)懷對于農(nóng)村民眾兩種生存機制的思考。

（三）典型性格

小說中的李木順，與阿Q、陳煥生等人物形象一脈相承，都體現(xiàn)著作家們對于下層民眾生存狀態(tài)的關(guān)懷和對于我國國民性的思考。李木順作為中國農(nóng)村“生活死角”光棍漢群體的代表，彰顯著鮮活的人物心理機制和這一群體的典型性格。

作為光棍漢，李木順抽煙喝酒，自得其樂。他內(nèi)心唯一的憧憬就是找個“暖被窩的”，而當王心田設(shè)局騙他時，他又顯得愚昧不堪，很輕易的就把驢賣掉，并把錢交給只見過兩次面的“遠房親戚”，他的愚昧表現(xiàn)出他所憧憬的未來生活的強烈程度。他幫助王心田妻子劈柴時，未曾考慮她是債主王心田的妻子，并且這種幫助一直持續(xù)到王心田妻子跟他回李家壩。這種單純的善良為他帶來好運，王心田妻子給予了他所憧憬的生活。一直作為光棍漢的李木順深知這種生活的來之不易，即便不得不接納三萬元的巨額債務(wù)也要堅持這種生活，他的堅韌是逼出來的，典型地代表著一個時來運轉(zhuǎn)的農(nóng)村光棍的性格。

二.管理機制

再有，《暖被窩》對于中國農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的揭露，還體現(xiàn)在農(nóng)村管理機制上，李家壩村長的形象塑造典型地體現(xiàn)了中國農(nóng)村管理機制的缺陷。當李木順非法帶回王心田妻兒時，村長對那群羨慕得快掉下眼珠的光棍們上政治課說，“看看人家李木順，自力更生，自己解決暖被窩的事。沒讓村里出一份力，出一分錢。你們以后都出去溜一溜，別村沒男人管的女人，都使勁往咱村拉，出了事，俺給你們頂著。”當王心田的其它債主來找李木順要債時，那些光棍們和村長的爭辯更典型地體現(xiàn)出村長的狹隘思想作風。當光棍們說，“你是與俺這幾個光棍作對嗎，你是在給俺這幾個村作對。咱這窮地方哪個村不缺女人，來時俺都給村長打完招呼來。不信，你打打俺們試試”，村長就“蔫”了。

李家壩村長作為村子的管理階層，處理事情不是按照常理，更不是按照法律，而是按照維護本村的利益行事。我們知道，中國農(nóng)村“村斗”現(xiàn)象非常普遍，為了爭奪一山一湖而大打出手的事件層出不窮，甚至到了21世紀在魯西南某些農(nóng)村還發(fā)生了因為一塊農(nóng)田而兩村對罵的事件。作家孟海洋通過對中國農(nóng)村這一生態(tài)缺陷的深刻審視，以小說人物的戲劇性刻畫表達自己的批判精神。

三.物本意識

所謂“物本意識”，是指人們過度看重物質(zhì)，把對于物質(zhì)的占有作為人生幸福的根本立足點，物本意識強烈的人體現(xiàn)出一種片面化的人格，實現(xiàn)自己物質(zhì)追求的人洋洋自得，未實現(xiàn)自己物質(zhì)追求的人悶悶不足。

“物本意識”亦是本部小說中彰顯的中國農(nóng)村群眾所持有的意識形態(tài)，他們看重物質(zhì)，積累物質(zhì)，守護物質(zhì)。在小說《暖被窩》中，“新被”、“驢”、“女人”等等都是他們幸福來源，李木順甚至在鎮(zhèn)上老余家羊肉湯館因為一大碗羊肉湯還有二兩小燒便讓他“覺著皇帝也就過這樣的日子吧”。這種意識在《駱駝祥子》里亦有表現(xiàn)，祥子對于他的車的仔細打量便是一例。這里所謂的“物本意識”不同于“物權(quán)意識”，物權(quán)意識是值得肯定的，而物本意識則是物權(quán)意識的畸形發(fā)展。

結(jié)語：

概而言之，在不足萬字的小說里，作家孟海洋將其對于農(nóng)村固有生態(tài)缺陷的深刻關(guān)懷進行了高度濃縮和藝術(shù)提煉。作家孟海洋表示，還將創(chuàng)作以農(nóng)村過繼子現(xiàn)象為題材衍生出的故事，來表達他對中國農(nóng)村另一“生活死角”“絕戶頭”現(xiàn)象的思考。