楊騰騰（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

在美第奇家族開始執(zhí)政佛羅倫薩共和國后，為了維護其統(tǒng)治，他們積極拉攏人文主義者，將這些人文主義者的注意力向哲學(xué)方面引導(dǎo)。后來這些人文主義者在研究和復(fù)興古代文化的過程中，特別憧憬古希臘時代的學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，他們開始在柏拉圖的著作政尋找與經(jīng)院哲學(xué)不同的思想和智慧，這促使了柏拉圖主義的復(fù)興，從而也促使了新柏拉圖主義的誕生。

在新柏拉圖主義對于靈魂的討論中，在這之前靈魂對于我來說，只是一個詞匯。在我的腦海里，“靈魂”這個詞所代表的是虛幻的、宗教色彩的、不能觸及的和神秘的。但是把“靈魂”這個詞匯放在哲學(xué)這個語境下去討論，又會有不同的理解和含義。著閱讀這篇文獻后，我認(rèn)識到新柏拉圖主義認(rèn)為的靈魂和我之前所認(rèn)知的靈魂的概念完全不同。就人類而言人類擁有兩個靈魂一個是高級靈魂，一個是低級靈魂。從新柏拉圖主義的方面來看，所謂的“第一靈魂”也就是高級靈魂，對于人類是更為重要的。高級靈魂有兩個內(nèi)涵：“智慧/智性”和“理性”，對于理性來說人類想要獲得它，可以通過邏輯的推理獲得，理性為想象力所賦予的各種形象確定秩序。理性是思辨、反??；是通過感覺與想象力傳達至肉體的各種經(jīng)驗、愿望以及欲望加以結(jié)合。理性比智慧更加接近于低級靈魂，雖然說兩者相較于智慧更加接近，但是理性與低級靈魂是不同的，理性是自由的可以趨向低層次的感覺和感情，并被疑惑但是也能克服，這是一種“意味的糾葛”。然而想要獲得智慧/智性的話，只有通過冥想的方式來獲得，人類可以通過智慧觸及到神的智慧（或者說是宇宙智慧的邊緣），與神的知性建立聯(lián)系，參與其中。智慧在新柏拉圖主義看來其本質(zhì)是永遠的、無限的，智慧是不趨向低層次的感覺和感情，不參與“意味的糾葛”，亦不受低級靈魂的影響。再說到低級靈魂也就是“第二靈魂”，在新柏拉圖的學(xué)者看來低級靈魂是與肉體保持著密切關(guān)系，既支配生理機能又依賴于它的三種能力構(gòu)成。

對于人類在新柏拉圖主義體系中的位置來說，人類是處于特殊的位置的。人類可以觸及宇宙智慧的邊緣，可以觸及宇宙靈魂，又屬于自然界。人類和動物共享有“低級靈魂”的各種能力，而且共有與“神”的智慧。人類不與宇宙中任何東西分享其獨有的理性，理性是人類獨有的邏輯推理的思維方式，但是人類的理性卻低于宇宙智慧（神與天使）的純粹知性。新柏拉圖的學(xué)者對于人類的位置有過很多描述，如菲奇諾曾說道：“既宿于肉體，又參與神之知性的理性靈魂?！薄叭祟悷o法拋棄低層次世界，登上高層次領(lǐng)域，也無法放棄高層次的領(lǐng)域，下降到低層次的領(lǐng)域。”這些對于人類靈魂的認(rèn)知的知識對于我來說是一種對于人類靈魂的全新的認(rèn)知，在今后對于西方的文獻、繪畫作品、雕塑作品的分析、批評的過程中可以根據(jù)這些知識提供一種與之前不同的分析視角。

對于“美”的認(rèn)識，在閱讀完這篇文獻后也有了與之前不同的體會，“愛與美”的女神是維納斯，這個知識點很普及，但是其內(nèi)涵在之前，我并沒有研究。新柏拉圖主義的體系里，“愛”是神將其本質(zhì)射于人世也是神之所以為神的原動力。“愛”源于神，并歸于神所以，“愛”既是“美”?！皭邸笔菍Α懊馈钡囊环N享有，“愛”和“美”都是非功利性的、是無欲念的，而“美”和“善”是相通的。從新柏拉圖主義的方面看來，神對于世人施以“愛”，人在觸及神的智慧后感受“美”，從而受到神的愛與智慧的照耀，從而變得“善”。這樣的思想我曾經(jīng)在日本學(xué)者柳宗悅的《民藝四十年》的開篇《至朝鮮友人書》中看到過類似的話。書中寫到：“與刀兵相比，愛才是絕對強大力量的擁有者。溫柔的人情，才是和平的堅強守護者。我相信，既是各種污濁勢力蔓延一時，只有宗教才是真正支配這個宇宙的力量；藝術(shù)是能夠凈世的美的力量；爭執(zhí)不會成為主流，渴望愛心的人情才能構(gòu)建社會的大家庭；在人類的心靈深處，都存在難以剝奪的對情義的追求。在人類的內(nèi)心深處隱藏的，是對和平和愛情的敬慕?！睆拇丝梢钥闯銎鋵嵭掳乩瓐D主義的影響不僅僅是文藝復(fù)興時期的意大利的佛羅倫薩，也不局限于中世紀(jì)的歐洲，它的影響是長遠并且廣泛的。

新柏拉圖主義的對于意大利北部佛羅倫薩的影響，在文獻中用提香的畫作進行了舉例說明。在提香的著名畫作《圣愛與俗愛》中就有所體現(xiàn)。在《圣愛與俗愛》中畫面中出現(xiàn)了兩個維納斯，一個是不著衣物的裸體的天上的維納斯，一個是穿著衣物的自然界中維納斯，在她們中間是攪渾泉水的丘比特。天上的維納斯，是在非物質(zhì)的領(lǐng)域的維納斯。天上的維納斯所象征的“美”是神性的，是本源性的普遍光輝，而自然界中的維納斯的本源之美的具體形象。而丘比特攪渾泉水這個舉動則是代表的是新柏拉圖主義的信念：愛是混合宇宙的原理又是天地之間的中介。了解了作者所擁有的哲學(xué)知識背景后來進行圖像上的分析，這樣的分析會更加的透徹和更加貼近繪畫者想表達的畫作的原意。也讓人從新的一方面去思考和凝視新柏拉圖主義和文藝復(fù)興運動。