常晶晶（廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 桂林 541006）

第一章“四君子”題材在中國繪畫創(chuàng)作中的形成與發(fā)展

“四君子”是指中國傳統(tǒng)花鳥畫創(chuàng)作中，對冬梅、幽蘭、青竹、雅菊四種草木題材的美稱，是我國繪畫藝術(shù)中所用的專門術(shù)語，被作為花鳥畫的一個普遍題材。

北宋中后期繪畫形成了獨立體系，四君子題材被賦予了特殊含義和文化內(nèi)涵，用以抒發(fā)世人的內(nèi)心情感。

當(dāng)代社會，中國傳統(tǒng)花卉四君子，受到越來越多的國內(nèi)外學(xué)者們的研究和重視，因為四君子不但是中國傳統(tǒng)花卉的代表，具有一定的文化意蘊和品質(zhì)價值，而且肩負著經(jīng)濟和文化藝術(shù)的開發(fā)任務(wù)。然而他們卻很少有對梅蘭竹菊的文化意蘊方面有較深入的研究，只是對梅蘭竹菊花卉植物本身的栽培、管理及經(jīng)濟開發(fā)利用等方面研究較多，只較多的重視花卉的經(jīng)濟利用價值。而中國人在欣賞花卉時，除了欣賞其本身的外表物理屬性外，更重要的是將花卉的內(nèi)在生長品性賦予象征意義，從而找到美感。中國還把花分成品級加以表現(xiàn)，表露了四君子在中國人心中的地位。

第二章“四君子”題材在中國繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的文化意蘊

第一節(jié) 四君子在中國繪畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的人格美

“花欲言，鳥欲語”，是對中國花鳥畫在藝術(shù)上人格化表現(xiàn)的表達。中國人在欣賞花卉時，除了欣賞其本身的外表物理屬性外，更注重的是將花卉的內(nèi)在生長品性賦予象征意義，從而找到美感；象征是人們反映主體內(nèi)心的感情和活動的一種表達方式，將某個具體的載體物賦予其獨特的含義，表達其情感和精神。中國把花分成品級并加以表現(xiàn)，其中梅花是仙品，蘭花是高品、菊花是逸品、桃花是華品、杏花是貴品、蓮花是靜品。古人曰“詩言志、畫言志”，四君子以其清雅恬淡的品質(zhì)為千代世人所愛，成為一個人品格品性的文化象征、文人的風(fēng)尚。

一、畫梅講“清”：凌寒獨放、風(fēng)骨翩翩

梅花有“清友”、“清客”之謂。梅花自古深受人們喜愛，有冠之“花魁”的美稱。梅花在寒冷的冬天開花，具有不畏風(fēng)霜、臨危不懼的精神。人們常說道，梅花是仙品，表明了梅花脫俗、不沾污氣的品格，因此人們常常會詠梅言志、借梅寄情。古往今來，有詩人借梅抒情，有畫家借梅抒懷，他們都是在用自己不同的方式，來闡釋著對梅花的深情熱愛。

二、畫蘭講“幽”：幽香清麗、風(fēng)姿秀雅

蘭，生長于幽谷無人的地方，僅那一股淡淡的幽香就令人回味無窮，它具有一種不求聞名、隱居幽山的高雅情操。蘭花花朵高潔淡雅、清麗脫俗，它的葉子疏密有致，不僅四季常青，而且優(yōu)雅飄逸。隨著它隨風(fēng)搖曳的身姿以及耐人回味的幽香，正與我們中國文化的內(nèi)斂和含蓄產(chǎn)生共鳴?！队烟m軒記》中寫道蘭有三善：“國香一也，幽居二也，不以無人而不芳三也。夫國香則美至矣，幽居則祈于人薄矣，不以無人而無芳則守固而存益深矣。三者君子之德具矣。”這句話一語道出了古代文人愛蘭畫蘭的緣由。

三、畫竹講“雅”：高風(fēng)亮節(jié)、風(fēng)姿挺拔

竹，不曾出土先有節(jié)，寧折不彎。竹子春夏秋冬四季長青，代表著其堅硬的生命力；竹子的空心代表了其謙虛的品格；竹枝彎而不折表現(xiàn)出其堅韌不拔的精神；竹的堅忍不拔、干凈樸素是中國文人人格追尋的目標。竹、蘭清香，不落凡俗，清代鄭板橋畫蘭竹主張師法自然，對傳統(tǒng)繪畫主張“學(xué)七拋三”，不拘泥于古法，在繪畫技法上強調(diào)“意在筆先”，提出了經(jīng)典傳世的不朽名論：“眼中之竹”、“胸中之竹 ”、“手中之竹 ”，畫竹要“成竹在胸”。

四、畫菊講“淡”：婉轉(zhuǎn)迂回、清淡優(yōu)雅

菊，傳說中被賦予吉祥、長壽的含義。菊花是典型的短日照植物，到了深秋百花紛謝、萬木枯萎時，只有菊花能夠頂霜競放，具有極旺盛的生命力。它分別經(jīng)過冬天、春天、夏天的孕育、沐浴和積累，迸發(fā)出無盡的光輝，把深秋點綴的不是春光而勝似春光。如果說梅花是報春的第一枝，那么菊花就是這一年的壓軸好戲。菊花有其奇異的鑒賞價值，它那千姿百態(tài)的花姿、鮮艷的姿態(tài)、清爽典雅的香氣為世人所沉醉。

第二節(jié) 四君子在中國繪畫創(chuàng)作中的比德說

四君子繪畫的發(fā)展受“比德說”的影響，“比德說”來源于儒家美學(xué)學(xué)說。魏晉時期，儒家和道家兩家思想通過對人生存方式的反思，用自然景物的品性特征象征人的道德情操，第一次將人的品質(zhì)與植物的品格融合在一起，“比德說”發(fā)展的風(fēng)生水起。這個時期繪畫不再單獨的強調(diào)形似，而更注意傳情傳神，因此畫家繪畫表現(xiàn)的第一標準是“氣韻”，如顧愷之將謝鯤像安放在丘塾中，與其本人的興趣愛好相呼應(yīng)，這種安排是關(guān)于人物精神氣質(zhì)的，這就是“比德”說在繪畫中的體現(xiàn)。

但是“比德說”也不是完美的，因為人們不能很純粹的欣賞自然事物的美，單純的花草樹木的自然形態(tài)被賦予道德品質(zhì)，道德意義太重，反而使人們有了負重感，故我們應(yīng)該自然、正確的運用這些品質(zhì)，才能達到極好的作用。

第三章 “四君子”的文化意蘊所產(chǎn)生的影響和啟示

文人自身的處境與梅蘭菊竹這四種花卉有相對應(yīng)的精神品質(zhì)，如“竹林七賢”他們遠離世人塵俗，隱逸于鄉(xiāng)間田園的竹林之中，與竹相伴而生，觀察和體會竹子的生活習(xí)性，借以用竹子抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，追求脫離凡事塵俗、無憂無慮的精神生活；梅蘭菊竹的文化意蘊符合他們的內(nèi)心追求，這就使得梅蘭菊竹的自然屬性與君子的品質(zhì)相得益彰。同時有一個奇妙的現(xiàn)象是，植物會因某個文人的表現(xiàn)和創(chuàng)作而遠近聞名，而這種植物也就成為該文人的代名詞，他們互相影響、互相成就著彼此。因此，四君子的文化意蘊對文人產(chǎn)生了很深刻的影響。

四君子題材能夠長期成熟的發(fā)展?，F(xiàn)代世界經(jīng)濟高速發(fā)展，中西文化交流日益密切，人們大多已開始追求精神上的享樂，故像“四君子”這樣，具有豐碩的文化意蘊精神的事物，理應(yīng)受到世人的青睞與支持；四君子題材在中國畫創(chuàng)作中的文化意蘊更是耐人尋味、意味深長，理應(yīng)受到各界人士的重視、深思和研究！然而，繪畫界也因此而引發(fā)了一個，關(guān)于堅守傳統(tǒng)的恐慌和西化潮流的矛盾。由于我國人的心理發(fā)展習(xí)慣，我們崇尚中庸之道及無為而治思想，樂于追求平淡安逸的生活；在技術(shù)技法上善于沿襲傳統(tǒng)，多數(shù)人很難從前人的陰影中掙脫出來，并超越前人的成就。