葉鳳華（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 51000）

我國(guó)美學(xué)思想種類(lèi)繁瑣，其中我國(guó)美學(xué)史上的兩大流派分別是儒家美學(xué)思想，及道家美學(xué)思想。兩家思想流派都有其值得發(fā)揚(yáng)的一面，對(duì)于現(xiàn)今人們的創(chuàng)造和審美都有著一定的影響。我們應(yīng)當(dāng)取兩者精華，建立符合現(xiàn)代發(fā)展需求的審美觀，這對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建都有積極的影響和作用。

一、儒、道家美學(xué)思想的交融互補(bǔ)

儒家美學(xué)思想一致認(rèn)為藝術(shù)和審美能夠?qū)ι鐣?huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生積極影響，同時(shí)藝術(shù)和審美也能讓個(gè)體不斷地被熏陶和教化，對(duì)于個(gè)體的發(fā)展有積極作用。儒家美學(xué)思想認(rèn)為個(gè)體的善和審美是緊密聯(lián)系的，建立正確的審美觀勢(shì)必會(huì)讓人們的道德情操和品質(zhì)得到升華。儒家美學(xué)思想追求一種趨向于完美的理想人格，就是個(gè)體的道德程度和社會(huì)的要求完全一致。但是一些思想家認(rèn)為，儒家思想將人和社會(huì)的聯(lián)系看的過(guò)重，忽視了個(gè)體的真實(shí)、自由的存在。而道家正彌補(bǔ)了儒家在此方面的缺陷和不足，道家強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神世界的發(fā)展，要打破束縛，追求生命個(gè)體的發(fā)展，道家美學(xué)思想認(rèn)為個(gè)體需要遵照天道來(lái)修身養(yǎng)性，美學(xué)烙印從開(kāi)始就附在道家學(xué)說(shuō)上。首先，道家以自然無(wú)限永恒為視角，去觀察宇宙中的個(gè)體，這種審美的理念倡導(dǎo)人們要不受外界事物的束縛，人就是宇宙中的一部分，宇宙不可被束縛，個(gè)體便不可被束縛。從中可以看出道家美學(xué)思想對(duì)于個(gè)體自由發(fā)展的倡導(dǎo)，也是和儒家美學(xué)思想人要遵從社會(huì)發(fā)展的互補(bǔ)。

道家美學(xué)倡導(dǎo)個(gè)體要擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，強(qiáng)調(diào)精神的純粹和自由的絕對(duì)，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)導(dǎo)和感知人性的真諦，從宇宙本位論的高度去體驗(yàn)和感受人生能夠升華到的境界，要形成超越功利的態(tài)度，打破外界的壓迫和統(tǒng)治，倡導(dǎo)生命的絕對(duì)解放。對(duì)生命意義要再一次地確定，一定程度上個(gè)體能夠發(fā)揮主動(dòng)性，建立積極向上的審美態(tài)度，相應(yīng)的也使得審美范圍得到拓寬。這種美學(xué)思想觀念，讓儒家美學(xué)極度倡導(dǎo)宗法制度和倫理道德的思想得到了互補(bǔ)，中國(guó)古典美學(xué)共融性及互補(bǔ)性都得到加強(qiáng)。我國(guó)唐朝詩(shī)人李白個(gè)性鮮明，審美情趣高雅，向往自由但又憂國(guó)憂民，正是儒家美學(xué)和道家美學(xué)思想兼濟(jì)的代表。

我國(guó)古典美學(xué)思想倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，倡導(dǎo)一種動(dòng)態(tài)上的和諧平衡，儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)宗法制度，道家則主張?zhí)烊送瑯?gòu)，在不斷的發(fā)展中逐漸形成了儒、道兩家思想的融合。從儒家和道家兩家思想流派的核心上看，兩者是互相對(duì)立的，但是也可以看到其共融相同點(diǎn)。第一，他們觀察和藝術(shù)相關(guān)的問(wèn)題上，都是基于個(gè)體價(jià)值和生命意義角度出發(fā)的，都提倡個(gè)體應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶侠碚５陌l(fā)展和進(jìn)步，他們對(duì)縱欲主義以及禁欲主義都是極其反對(duì)的。第二，道家思想雖然批判文明社會(huì)，但是沒(méi)有對(duì)階級(jí)劃分的合理以及必要性進(jìn)行抨擊和否認(rèn)，在這一點(diǎn)上是和儒家本源是不相矛盾的。第三，在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家道德仁義思想主張?jiān)欢炔槐徽J(rèn)可，在窮途末路時(shí)，反而有傾向于道家思想的觀點(diǎn)和思想，在那時(shí)儒家思想也贊同道家對(duì)精神解脫方面的美學(xué)思想。儒家思想和道家思想是對(duì)立的這不可否認(rèn)，但是兩者也共存了千年，事實(shí)證明兩者是可以共存也互補(bǔ)的。在文獻(xiàn)張?jiān)杏涊d，孔子曾向老子取經(jīng)問(wèn)道，不管這些史料是否真實(shí)，但都從不同角度上證實(shí)了兩家思想是可以放在一起進(jìn)行論述的。鑒于此，筆者認(rèn)為儒家思想和道家思想是互補(bǔ)的，甚至于轉(zhuǎn)化。不可否認(rèn)，儒家在我國(guó)古典美學(xué)思想中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是沒(méi)有資料可以證明儒家是對(duì)道家思想排斥的。并且有史料證明，儒家思想和道家思想融合互補(bǔ)情況在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。

二、儒、道家美學(xué)的差異分析

儒家和道家思想在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，共同構(gòu)建了民族文化的主流思想，兩家美學(xué)思想在我國(guó)藝術(shù)審美中也有著巨大影響。儒家和道家美學(xué)有著本質(zhì)的差異，這是他們看待個(gè)體本質(zhì)和社會(huì)的立足點(diǎn)上差別所導(dǎo)致的。

（一）儒家美學(xué)以倫理為核心

儒家美學(xué)提倡善與美的統(tǒng)一，從善與美兩者的聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)美，更多的是體現(xiàn)出倫理學(xué)和美學(xué)的結(jié)合。儒家思想始終認(rèn)為，美最終的目的是要服務(wù)于善，不能凌駕于善之上。儒家思想重視藝術(shù)和審美是否能夠發(fā)揮出應(yīng)用的社會(huì)價(jià)值，這是我國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)中一直崇尚美學(xué)社會(huì)功能的一個(gè)主要原因。但是因?yàn)槿寮宜枷胫忻缹W(xué)地位地于善的原因，不能完全代表善，導(dǎo)致善與美的結(jié)合通常情況下只是體現(xiàn)于外在形式。假如過(guò)分地強(qiáng)調(diào)善這一層面，一定程度上使人們很容易否定生活的美，相應(yīng)的就會(huì)讓人民和統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生分裂性矛盾，統(tǒng)治階級(jí)往往會(huì)以倫理道德角度去統(tǒng)治人民。同時(shí)，隨著時(shí)間的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)一旦自身走向墮落，那么善與美也會(huì)產(chǎn)生矛盾和分裂。在中國(guó)文學(xué)史上層很多次地討論和評(píng)判實(shí)在與華麗、質(zhì)樸與典雅，這些都是善與美發(fā)生矛盾分裂所導(dǎo)致的。那么，怎樣才能將兩者真正地從內(nèi)在達(dá)成一致統(tǒng)一，這一問(wèn)題如果在封建社會(huì)是無(wú)法得到正確答案的，這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的善都在對(duì)人民個(gè)性進(jìn)行壓制，一定程度上都對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響和阻礙，所以美也就無(wú)法長(zhǎng)期地從本質(zhì)上和善形成一致。這些情況在儒家美學(xué)思想上有所反映，雖然儒家極力倡導(dǎo)善與美和諧統(tǒng)一，但是美低于善的地位卻無(wú)法從本質(zhì)上消除，美的價(jià)值也得到充分地認(rèn)可和發(fā)揮，相應(yīng)的民族藝術(shù)發(fā)展和審美意識(shí)的提升都會(huì)受到阻礙。鑒于此，筆者認(rèn)為雖然儒家對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)不容忽視，但儒家美學(xué)始終是以倫理學(xué)為核心，美學(xué)一直都在倫理學(xué)的從書(shū)中無(wú)法得到解脫。儒家美學(xué)的最顯著特征就是對(duì)藝術(shù)與美的觀察都是立足于倫理道德角度，同時(shí)也是其不容忽視的負(fù)面特征所在。

（二）道家美學(xué)以純粹自由為核心

道家美學(xué)核心提倡無(wú)為自然，也是其根本理念。這一思想理念強(qiáng)調(diào)個(gè)體要對(duì)自然規(guī)律無(wú)條件的適應(yīng)，這樣才能獲得無(wú)束縛的自由，認(rèn)為人的自由和自然規(guī)律是密切相關(guān)的，兩者的完美統(tǒng)一才是美的真諦。道家認(rèn)為，一切的美都不能建立在個(gè)體自由束縛以及身體受損的基礎(chǔ)上。假如美損害了個(gè)體的身體，又限制了個(gè)體自由，就需要將道德仁義拋棄。道家美學(xué)還承認(rèn)為，社會(huì)賦予個(gè)體的各種欲望，比如說(shuō)功名利祿限制了個(gè)體的自由和生命，那也是需要拋棄的。因此，道家提倡超越功利的理念思想，強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)當(dāng)被外物左右。道家思想和恩格斯“愛(ài)好自由”理念有不謀而合之處。道家美學(xué)認(rèn)為人的自由才是至美，這是道家區(qū)分于其它思想流派的本質(zhì)所在，道家思想認(rèn)為人自由發(fā)展受到道德仁義的破壞，所以，道家理念中的美凌駕于善之上，美自身獨(dú)立的價(jià)值被體現(xiàn)出來(lái)。這對(duì)于我國(guó)古典美學(xué)發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。我們可以將儒家美學(xué)看作是倫理學(xué)的美學(xué)，道家則超出了倫理，是一種純粹的美學(xué)。