徐芬（陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710119）

根據(jù)中國當(dāng)前的形勢和油畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀，中國油畫學(xué)會提出了“體象三度”這一理論設(shè)想，以其建構(gòu)當(dāng)代油畫理論體系并指導(dǎo)當(dāng)代油畫創(chuàng)作,來達(dá)成當(dāng)代油畫繁榮發(fā)展的目的?！绑w象三度”的理論設(shè)想實(shí)質(zhì)是給出了一個新的時代命題，即在全球化、大眾化和圖像化的背景下，將中國古典美學(xué)精神融入當(dāng)代油畫理論體系中，并有效指導(dǎo)創(chuàng)作。

油畫作為一種外來藝術(shù)樣式的“舶來品”，在中國的發(fā)展也只有一百多年的歷史, 但隨著中國美術(shù)事業(yè)發(fā)展, 油畫正備受社會的關(guān)注。其表現(xiàn)為油畫創(chuàng)作的內(nèi)容和形式越發(fā)豐富，油畫創(chuàng)作的觀念日益開放，藝術(shù)創(chuàng)作得到更多的理解包容等方面。初步建構(gòu)油畫創(chuàng)作多元化、多樣化格局之時，也涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的理論研究人才和油畫創(chuàng)作人才，創(chuàng)造出了一批思想性與藝術(shù)性相結(jié)合的油畫作品。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作，可謂呈現(xiàn)出了良性發(fā)展的趨勢。尤為需要注意的是，在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，有不少畫家探索著油畫的民族化，在創(chuàng)作實(shí)踐中融入中國文化的元素，“寫意油畫”便是這種探索的表現(xiàn)形式之一。

從整體看來，中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的理論和實(shí)踐，主要是受到了西方的影響。

首先，油畫作為西方繪畫的代表，在歐洲發(fā)展了已有六百余年的歷史。這期間，特別是西方美學(xué)理論的建立和完善，對油畫創(chuàng)作給予促進(jìn)發(fā)展。而在油畫創(chuàng)作實(shí)踐中，西方國家也取得了令人矚目的成就，世界級油畫大師的層出不窮便是明顯的標(biāo)志，如達(dá)芬奇、梵高、丁托列托、畢加索、米勒等，他們創(chuàng)作了大量杰出的油畫作品。以及各大畫派不斷涌現(xiàn)，形成了油畫創(chuàng)作推陳出新的蓬勃發(fā)展?fàn)顟B(tài)。繪畫理論不斷指導(dǎo)著畫家的創(chuàng)作實(shí)踐，豐富的創(chuàng)作實(shí)踐又持續(xù)完善和補(bǔ)充著理論的構(gòu)建，二者形成了共融共進(jìn)的循環(huán)態(tài)勢，對西方油畫的發(fā)展起到了積極的推動作用，也為西方油畫向外傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

其次，中國當(dāng)代油畫領(lǐng)域中成就顯著的中青年油畫家，大多有過海外留學(xué)的經(jīng)歷，因此，容易受到西方油畫理論及創(chuàng)作的影響。即便在國內(nèi)受過高等教育的油畫家，其知識譜系的構(gòu)成也基本來自于西方的教育體系和教育方法，而中國文化，特別是中國古典美學(xué)精神在教學(xué)內(nèi)容中基本很難貫穿。如“85美術(shù)新潮”，就是全面借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的美術(shù)思潮運(yùn)動。中國當(dāng)代油畫，不管是理論還是實(shí)踐，對西方繪畫理論和技巧的照搬、沿用，早就習(xí)以為常。

當(dāng)然，中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作必須汲取西方油畫系統(tǒng)科學(xué)的理論知識，必須借鑒西方油畫創(chuàng)作豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這是毋庸置疑的。但是，對于建構(gòu)具有中國特色和時代特征的油畫理論與實(shí)踐體系，以及樹立有文化自信的中國當(dāng)代油畫而言，一味地照搬和沿用西方經(jīng)驗(yàn)是望塵莫及的。只有更多地去理解博大精深的中國文化，汲取其中的精華，才能讓中國當(dāng)代油畫走出困境。因此，樹立正確的價值觀念和審美取向，克服創(chuàng)作理念和實(shí)踐上的不利因素，使中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種良性可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢和局面。這其中，融入中國古典美學(xué)精神無疑是一個重要而必需的方法。

中國古典美學(xué)從時間范疇來看，是先秦時期至十九世紀(jì)上半葉的美學(xué)思想，它的外在形態(tài)與內(nèi)在精神的發(fā)展進(jìn)程，都有別于西方美學(xué)思想的特點(diǎn)和規(guī)律。就理論形態(tài)來看，雖然中國古代沒有形成系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，但擁有自己獨(dú)特的理論范疇和美學(xué)術(shù)語。在中國古典美學(xué)中，對繪畫藝術(shù)給予了特別的關(guān)注與闡述。如繪畫的特點(diǎn)和社會功能，以及所追求的意境、氣韻、情趣等審美理想。而這些理解闡述，對促進(jìn)中國當(dāng)代油畫的理論和實(shí)踐發(fā)展有著積極的作用。

中國古典美學(xué)精神的融入，對構(gòu)建當(dāng)代油畫理論體系，理解和把握中國油畫的當(dāng)代性，具有一定的指導(dǎo)意義?！绑w象三度”的重建使命是：在視覺文化的整體領(lǐng)域中，重建繪畫的力量；在中西文化交流的視域中，重構(gòu)中國油畫的形象；在大眾化、城市化的文化生態(tài)研究的視域中，重塑繪畫的信心和責(zé)任。在當(dāng)今的繪畫實(shí)踐中，“體象”的建構(gòu)通常表現(xiàn)為，繪畫表現(xiàn)的強(qiáng)度、繪畫語言的純度和繪畫思考的深度三種維度。而這三種維度又各自指向?qū)懙牧Χ?、意的純度和?yàn)的深度。寫、意、驗(yàn)是與繪畫緊密相關(guān)的行為。這三個字和三個維度就構(gòu)成了體象世界的脈絡(luò)，為當(dāng)代繪畫提供了一個清晰的、可供不斷考查的輪廓?！绑w象”實(shí)質(zhì)上是對中國古典美學(xué)中“意象”的當(dāng)代詮釋和發(fā)展開拓。在中國古典美學(xué)中，“意象”就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。“意”是指人的心境，“象”則是指宇宙的萬物。特別是“象外之象”的理念，是指繪畫意象所獨(dú)具的超越于現(xiàn)實(shí)和繪畫想象的自由程度，它的本質(zhì)就是藝術(shù)家自由創(chuàng)造的本質(zhì)。這為當(dāng)代中國油畫建構(gòu)“體象”世界，重塑油畫民族化形象奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)。

在當(dāng)代中國油畫理論和實(shí)踐中融入中國古典美學(xué)精神，有助于油畫創(chuàng)作者樹立正確的創(chuàng)作觀念和審美取向。作為創(chuàng)作的主體，民族文化和民族性格對其創(chuàng)作觀的形成有著極其深刻的影響。中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)，其根本就在于各自所擁有的民族文化、民族精神、民族性格的不同。中國古典美學(xué)的根基就是博大精深的中國文化，是中國文化在審美領(lǐng)域的概括、集中、典型的總結(jié)和反映。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作的取材大多來源于時代生活，而理解中國古典美學(xué)精神，無疑會對其更深刻地挖掘素材、提取內(nèi)容有著不可忽視的作用。如“中和之美”，其屬于與“崇高”相對應(yīng)的審美范疇。突出了審美過程中人與自然、主體與客體、感性與理性及各種形式美因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美感受?！爸泻椭朗翘幱趦?yōu)美與壯美之間相互補(bǔ)充的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特點(diǎn)。這一美學(xué)基本精神，對當(dāng)代油畫創(chuàng)作者充分理解中國古典美學(xué)融入油畫領(lǐng)域有著極其重要的認(rèn)識意義。中國古典美學(xué)和西方現(xiàn)代藝術(shù)有著相同的本質(zhì)，它們都是為美而存在和發(fā)展的，只在表達(dá)的方式各有側(cè)重。如何將其中和起來，形成一種自然和諧且共同促進(jìn)的秩序，構(gòu)建當(dāng)代油畫民族化的理論框架，用來指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，這應(yīng)該是中國當(dāng)代油畫領(lǐng)域所面臨的一個重要課題。

中國古典美學(xué)通常把“虛靜”作為進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)時的心態(tài)，有助于創(chuàng)作者在體驗(yàn)審美對象時，發(fā)現(xiàn)對象內(nèi)部深層次的審美意蘊(yùn)?！疤撿o”的心態(tài)能夠使創(chuàng)作者保持創(chuàng)作時的高度集中，便于創(chuàng)造者想象力的發(fā)揮，有助于創(chuàng)作靈感的出現(xiàn)?！疤撿o”這一核心的審美心態(tài)的表達(dá)，對當(dāng)代油畫創(chuàng)作有著重要的參考意義。當(dāng)今社會，商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，致使資本經(jīng)濟(jì)越來越深入到藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中來。油畫創(chuàng)作也不例外，譬如藝術(shù)品市場以價格來衡量藝術(shù)品質(zhì)量的好壞即是典型的例子。在物質(zhì)誘惑和金錢利益面前，一些畫家忍不住“虛靜”，在創(chuàng)作上粗制濫造而不求工整，追求市場效果而忽略藝術(shù)追求，簡單模仿復(fù)制而缺乏藝術(shù)創(chuàng)新能力。這些都在很大程度上阻礙了油畫創(chuàng)作的發(fā)展。因此，以“虛靜”的創(chuàng)作心態(tài)，才能使當(dāng)代油畫創(chuàng)作者更好地調(diào)整創(chuàng)作心態(tài)，并創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。

在中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作中融入中國古典美學(xué)精神，會極大地豐富油畫藝術(shù)的創(chuàng)作語言和創(chuàng)作技法。盡管，中國古典美學(xué)研究長期關(guān)注的是中國繪畫發(fā)展的歷史過程及創(chuàng)作特色。中國畫與西方油畫在表現(xiàn)方法上大相庭徑，中國畫主要用線條勾勒形象，注重筆墨的技法，采取散點(diǎn)透視的觀察方式；油畫作為西方繪畫的代表，色彩豐富，能較好地體現(xiàn)出色調(diào)層次、質(zhì)感和空間感。但是，中國畫和西方繪畫有著相同的屬性，即用造型手段，加之視覺形象來表現(xiàn)美、反映美和塑造美的形象。兩者有著相互融合以及相互促進(jìn)的文化雙向性輸出或輸入的包容性。例如，中國畫中追求筆墨趣味，追求個性張揚(yáng)，在抒寫主體自我情懷的同時反映社會普遍情緒等藝術(shù)特征，就非常值得當(dāng)代油畫創(chuàng)作者學(xué)習(xí)借鑒。中國畫中的筆墨極為簡練，從墨色的對比中勾勒出典型的藝術(shù)形象，其傳神、意境等美學(xué)特征也相當(dāng)明顯。當(dāng)代油畫創(chuàng)作基本可分為兩類: 一類是傳統(tǒng)繪畫，偏重于形態(tài)的寫實(shí)，重視繪畫的邏輯、理性、認(rèn)識作用；另一類是現(xiàn)代主義繪畫，強(qiáng)調(diào)個人印象的表現(xiàn)，形態(tài)和色彩帶有更多的主觀色彩。從某種程度來說，中國畫和西方現(xiàn)代主義繪畫有著異曲同工之妙。它們都張揚(yáng)個性，注重主觀意識，不拘章法，富有創(chuàng)新精神。而不同的是，西方繪畫藝術(shù)中，在對客體形象進(jìn)行變形甚至拋棄的方法，如畢加索的代表作《格爾尼卡》。但與中國文人畫中常用的夸張形變手法相比，文人畫中的方法更容易被中國人所接受和理解。中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作，應(yīng)該充分關(guān)注到民族的審美特點(diǎn)，審美情趣，涉及中國古典美學(xué)梳理，總結(jié)出的中國畫創(chuàng)作的一些理念和技法，這樣才能形成具有中國特色的油畫民族化的風(fēng)格。

站在歷史發(fā)展及文化進(jìn)步的角度來看，傳播、交流、融合是文化發(fā)展的強(qiáng)大推動力。文化需要開放，在開放中傳播、交流、融合并創(chuàng)新，在開放中學(xué)習(xí)提高，釋放能量，和諧促進(jìn)，共同發(fā)展。這是開放的哲學(xué)，也是將中國古典美學(xué)精神注入當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的思想基礎(chǔ)。這樣才能使當(dāng)代中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作充滿生機(jī)與活力，才能使中國當(dāng)代油畫體系更加科學(xué)和完善，才能使中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作形成鮮明的民族特色而立于世界藝術(shù)之林。當(dāng)然，這種傳播并非只是一種單向性的傳播，而是值雙向性的交流與融合。在中國當(dāng)代油畫領(lǐng)域中融入中國古典美學(xué)精神，也不能取代西方油畫創(chuàng)作理論的作用和影響。融入它的目的旨在將東西方美學(xué)的精髓有機(jī)地融合在一起，使之更好地指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，使中國當(dāng)代油畫領(lǐng)域無論在表現(xiàn)的強(qiáng)度、語言的體度還是思維的深度方面，都有一個質(zhì)的飛躍，或?yàn)橹袊褡寰?、民族藝術(shù)的標(biāo)志性物化形態(tài)。這就是在中國當(dāng)代油畫領(lǐng)域中融入中國古典美學(xué)精神的必要性和重要性的闡述。