□ 焦衛(wèi)華

一、過度娛樂與虛假個(gè)性的肯定

當(dāng)前的各種媒體和內(nèi)容都存在這過度娛樂化的問題，大眾文化也逐漸成為一種沒有深度思考的娛樂文化，不管是緊張的工作節(jié)奏之后還是閑適的假期，不管居室、教室里還公交車、地鐵、火車和飛機(jī)上，任何可以攜帶電腦或手機(jī)的場所，人人都成為“低頭族”。甚至一位小學(xué)生憤恨地寫道：“爸爸不是我爸爸，而是手機(jī)的爸爸?！边@是娛樂之罪嗎？從其本質(zhì)上來說，娛樂是人類愉悅身心的一種生命活動(dòng)，一方面，它是人的本能的情感的自然宣泄，另一方面，這種宣泄也體現(xiàn)了人類存在自身的意義，這種意義無關(guān)乎他人，無關(guān)乎宇宙，也無關(guān)乎任何意義，可以說，娛樂本身就是意義，甚至就是任何其他衍生出來的意義的載體。因?yàn)闊o論是宗教的終極體驗(yàn)，還是對信仰的追求，都不是純粹的理性的訴求，而是與人的感性和心靈密切相關(guān)。娛樂對人的感性的肯定也同樣承載這種接近形而上的意義，這一點(diǎn)并不難理解，但是，這種對自身的感性體驗(yàn)的意義的認(rèn)可是以對個(gè)體的人存在本身的意義和價(jià)值的先天認(rèn)可為前提的。人作為一個(gè)“類”的成員，其存在的意義必然無法脫離社會，脫離集體，但同樣重要的是，個(gè)體的生命體驗(yàn)也同樣不能從集體和社會中剔除出去。因此肯定娛樂的價(jià)值和肯定娛樂的限度同樣重要。

從原始到現(xiàn)代社會，人對愉悅體驗(yàn)的肯定是自然而然的，但隨著大眾娛樂的過度化，對娛樂的本質(zhì)和限度的思考成為刻不容緩的問題。首先，大眾的過度娛樂與互聯(lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)密切相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，一方面它使得信息的傳播更加迅速和及時(shí)，連接著多元的文化的交流和發(fā)展，另一方面，它使得人逐漸在過度娛樂中喪失了理性思考的能力。娛樂對個(gè)體的個(gè)性的肯定在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代被發(fā)揮得淋漓盡致。從電腦和手機(jī)的顏色的形狀，到屏幕圖像的選擇，到字體和網(wǎng)頁的偏好，以及某種游戲以及游戲的角色的偏好，個(gè)性被極度地彰顯和肯定。受商業(yè)利益的驅(qū)使，對個(gè)體自我的感受性的迎合成為娛樂的主要目的。娛樂以個(gè)體感受來確立自己的意義，而網(wǎng)絡(luò)媒介使得這種個(gè)性化和對個(gè)體感受的強(qiáng)調(diào)更加方便。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為對愉快的感受和體驗(yàn)的追求無可非議，而在網(wǎng)絡(luò)社會，除了活著和工作，對于這種目標(biāo)人們很容易達(dá)成，并且沉迷其中不能自拔。無疑，在現(xiàn)代社會，人的虛假的個(gè)性即自我感受和體驗(yàn)成為自我的主要維度。自我感受和體驗(yàn)都是自我真實(shí)的體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)是被網(wǎng)絡(luò)文化和游戲建構(gòu)起來的膚淺的感受，缺乏人文關(guān)懷和人文精神。

大眾對娛樂的沉迷有各種外在的原因，如工作的壓力、親情的淡化、人與人之間距離感的增強(qiáng)、娛樂工具的便捷，等等，但剖析其深層原因，是媒介對虛假個(gè)性的肯定。人與動(dòng)物的最大不同在于人有自我意識，人能夠意識到一個(gè)不同于他者的“我”的存在，并能在他人和社會的眼光中不斷調(diào)整和建構(gòu)自我。沉迷于純粹的手機(jī)和電腦的娛樂中，就會逐漸在網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天和各種娛樂節(jié)目和視頻的虛擬世界中構(gòu)建自我，并樂此不疲地為之投入時(shí)間和金錢。而現(xiàn)實(shí)的失意和紛擾使得這種自我建構(gòu)起來更加容易，更加“自我”，更加不用顧忌周圍人的眼光和社會的評價(jià)。大眾娛樂對虛假個(gè)性的肯定使得真實(shí)的自我逐漸喪失，自我對道德的界限不斷模糊，對生存的意義逐漸漠視。

二、過度娛樂與自我本質(zhì)維度的喪失

我是誰？這是一個(gè)永恒的哲學(xué)問題，歷史上的西方哲學(xué)家們都希望找到一個(gè)使得我之為我的本質(zhì)，后現(xiàn)代精神分析哲學(xué)家拉康將自我的本質(zhì)看作空無，毋庸置疑，“我”是在他人的目光與社會的反應(yīng)中不斷調(diào)整而確立的，人就是在與社會與他人的互動(dòng)中獲得某種定性的。在這種意義上，娛樂至死也是無錯(cuò)的。但是自我除了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的維度，還有更加本質(zhì)的維度，即人生理想的確立和生命意義的尋求。在一般人那里，這種尋求不具有清晰性，但至少有一個(gè)希望自己和社會會更好的模糊愿望，而這種模糊的愿望能在哲學(xué)或藝術(shù)的啟發(fā)和提升下升華為對生活的意義的探求和道德責(zé)任和使命的擔(dān)當(dāng)。而娛樂的過度流行使得人沒有時(shí)間來思考自我的這一本質(zhì)維度，沉浸于當(dāng)下的快感中不能自拔。

娛樂本身所承載的接近形而上學(xué)的意義，使得其在日常生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)散，最終導(dǎo)致了一種娛樂至上的生活方式。與老一輩的人相比，年輕一代更注重自己的體驗(yàn)和感受，與上一代人強(qiáng)調(diào)集體、淡化自我相比，年輕一代認(rèn)為自己在彰顯自我，彰顯個(gè)性。實(shí)際上，由于自我的本質(zhì)維度的喪失，現(xiàn)代人對個(gè)性的張揚(yáng)是建立在自我的缺失的基礎(chǔ)上的，因此，表面上對個(gè)性的彰顯實(shí)質(zhì)上仍然是一種“怎樣都行”的人生。而全民娛樂和全民狂歡更使得人看不到對自我的超越維度的追求的必要性，迷失在通俗化的娛樂和平面化的意義之中。

早在上個(gè)世紀(jì)，面臨技術(shù)異化所導(dǎo)致的文化困境，海德格爾和薩特就指出，空虛、孤獨(dú)、畏懼、煩惱、無意義感、人云亦云等等不再是暫時(shí)的歷史現(xiàn)象，而是現(xiàn)代人生存結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在要素。而互聯(lián)網(wǎng)這種新的傳播媒介的興起更加劇了這種現(xiàn)象的流行和蔓延。波茲曼在《娛樂至死》一書中解釋了媒介方式的變化對公眾話語的內(nèi)容和意義的轉(zhuǎn)變的深度影響。①據(jù)此我們可以看到，中國古代的毛筆和書寫蘊(yùn)含著一種慢節(jié)奏的生活方式和厚重的生命體驗(yàn)，古代和經(jīng)典文獻(xiàn)自有一種文人的風(fēng)骨和濟(jì)世的情懷，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，快速打印和復(fù)印的文字蘊(yùn)含的是一種快餐式的生活節(jié)奏和輕奢的生命體驗(yàn)，游戲和碎片化的閱讀更是一種心靈愉悅的體驗(yàn)。

由于手機(jī)和電腦的便捷，長期浸染在快餐化娛樂世界中的我們，思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和生命體驗(yàn)都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。古代的文人將自己的思想與君子之道和圣王之道相聯(lián)系，即便在政治上失意，依然能夠在思想上“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，生活的便捷和娛樂化的泛濫使得人不再喜歡思考深入的和有邏輯的問題。從某種意義上說，文化就是人化，文化的過度娛樂化導(dǎo)致了社會文化精神的逐漸失落，導(dǎo)致了人成為了平面化的人，自我喪失了本質(zhì)的意義，成為大眾的一員。

三、自我的異化和批判

有學(xué)者認(rèn)為，“娛樂活動(dòng)不同于工作或勞動(dòng)，它完全是自覺的行為，不能用強(qiáng)制性的他律性的規(guī)范來調(diào)節(jié)，只能依靠個(gè)人道德修養(yǎng)的自律性來調(diào)節(jié)?！雹诖_實(shí)，娛樂本身的限度是靠個(gè)人自己掌握的，但青少年為了上網(wǎng)打游戲而對親人采取極端做法，成年人整天沉迷于游戲之中靠啃老度日等，這些現(xiàn)象表明，個(gè)人更容易在娛樂中沉迷自我，這些超越了道德底線的行為卻不是靠個(gè)人的“自覺”就能夠回歸正途的，而這些正是過度娛樂所導(dǎo)致的社會文化精神失落的各種現(xiàn)象。在這種意義上，人被技術(shù)所占有和控制，遺忘了自己生命的原本和真實(shí)的自我，最終導(dǎo)致了人成為“大地上的異鄉(xiāng)者”，進(jìn)入了無家可歸狀態(tài)。

任何社會精神和價(jià)值主張都是個(gè)性的張揚(yáng)和社會的認(rèn)可之間的一種博弈，不同的社會和時(shí)代對個(gè)性的張揚(yáng)有不同的限制，對倫理和價(jià)值的界限也有不同的認(rèn)可?！霸谝粋€(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，如果文化生活都成為了娛樂消遣的載體，如果嚴(yán)肅的公眾對話需要通過娛樂化才能出聲，那么真正有價(jià)值的文化就難以避免被取代的命運(yùn)。”③價(jià)值和意義來自何方？來自個(gè)體有理性的深度思考和批判。首先我們需要思考過度娛樂化的流行和無意義感的思想源頭。互聯(lián)網(wǎng)媒介下娛樂的過度盛行的社會和文化背景是現(xiàn)代工業(yè)文明和理性主義文化，在思考技術(shù)理性世界所導(dǎo)致的人的生存結(jié)構(gòu)的困境時(shí)，西方現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾和維特根斯坦都將矛頭指向了科學(xué)主義、技術(shù)理性和語言的本質(zhì)力量的喪失。

從文化學(xué)的角度來看，西方思想的兩大來源是希臘精神和希伯來精神，其中理性主義精神是西方文明的精神支柱，但隨著近代科學(xué)的誕生，理性走向了技術(shù)萬能論，自我由于受技術(shù)的統(tǒng)治而成為異化的自我。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)理性得以流行的深層原因是“語言的荒疏”，“語言還對我們隱藏著它的本質(zhì)：它是存在的真理的家?！雹苷Z言本來是意義的源頭，意義的家園，理性主義思維方式的流行使得我們使用語言的方式發(fā)生了變化，語言從原本豐富的意義中剝離出來，在語言的運(yùn)用中掏空了美學(xué)和道德，僅僅聽從我們的愿望和驅(qū)策，作為支配存在者的工具供我們來使用。而在語言的角色和作用的轉(zhuǎn)變這種過程中，我們對這種喪失意義的危險(xiǎn)從未察覺?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家維特根斯坦也質(zhì)疑了現(xiàn)代工業(yè)社會的目標(biāo)，在他看來，正是理性主義和形而上學(xué)這種話病態(tài)思維方式對語言的滲透，導(dǎo)致了人看不清日常的語言游戲原本的豐富性，只有“把詞語從形而上學(xué)的用法中重新帶回到日常用法”⑤，才能擺脫由于理性的蠱惑所導(dǎo)致的“哲學(xué)病”，回歸豐富的生活原本。

海德格爾和維特根斯坦兩位哲學(xué)家都未言明這種豐富的生活原本到底是什么，他們僅僅啟示我們，人現(xiàn)在成為了大地上的異鄉(xiāng)者，遠(yuǎn)離了本真的自我和家園。要返回家園，就要每個(gè)個(gè)體自己踏上返鄉(xiāng)之路，去尋找意義。意義的找尋和確立需要我們自己去不斷努力，需要每個(gè)個(gè)體有反思現(xiàn)實(shí)的勇氣和尋求真正意義和自我的毅力。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，要擺脫過度娛樂所導(dǎo)致的虛假個(gè)性的張揚(yáng)，擺脫文化精神的失落所導(dǎo)致的精神危機(jī)，就要重建和彰顯意義和價(jià)值，重新確立自我的本質(zhì)維度。意義和價(jià)值的追問不是知識的學(xué)習(xí)，而需要個(gè)人的身體力行，具體來說，首先我們需要看到滲透到我們思維方式和語言的使用方式中的技術(shù)理性主義對真實(shí)自我的本質(zhì)的戕害；其次需要我們自身的對意義光源的主動(dòng)靠近，即到中西方的經(jīng)典文本中去體悟和踐行；最后也需要一個(gè)倡導(dǎo)意義的文化環(huán)境和社會環(huán)境，即倡導(dǎo)適度娛樂，為回歸經(jīng)典閱讀創(chuàng)造各種條件，如資助實(shí)體書店，鼓勵(lì)舉辦文化沙龍、親子閱讀活動(dòng)等。

注釋：

①[美]尼爾.波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

②呂浩,肖群忠.論娛樂的價(jià)值意蘊(yùn)和倫理內(nèi)涵[J].倫理學(xué)研究,2016(6):111-114.

③周倩.新媒介時(shí)代下的娛樂至死[J].視聽,2017(10):17-18.

④[德]馬丁·海德格爾.人，詩意地安居[M].郜元寶 譯.上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2004:79.

⑤[英]路德維?！ぞS特根斯坦.哲學(xué)研究[M].陳嘉映譯.上海:上海人民出版社,2001:116.