□ 李夏婷

在經(jīng)濟發(fā)展和文化多元化的背景下，少數(shù)民族節(jié)日傳承陷入困境。本文以社會學的互動儀式鏈理論為分析工具，結(jié)合對土家族的田野調(diào)查，以“女兒會”為研究案例，探討分析土家族傳統(tǒng)節(jié)日儀式的本質(zhì)、存續(xù)的動因，從新的角度解釋少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式發(fā)展過程中的特征及其影響，并提出相關(guān)結(jié)論及建議。

一、理論溯源與文獻回顧

美國社會學家蘭德爾·柯林斯提出“互動儀式鏈”理論，其內(nèi)涵是互動儀式是際遇者將資本和情感交換而進行的日常程序化活動，鏈是互動儀式的宏觀擴展?；觾x式鏈有四個組成要素：身體共在，對局外人設(shè)定界限，際遇者注意力集中在共同對象上，際遇者分享共同的情感體驗。四個要素互相形成反饋作用，“身體共在”是其他要素的基礎(chǔ)。

傳播學關(guān)于“互動儀式鏈”已有研究，聚焦于探討社交媒體受眾、粉絲社群的互動儀式產(chǎn)生機制、模型，如虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈、網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究等。對于“少數(shù)民族儀式”的研究，聚焦于儀式所攜帶的文化內(nèi)涵、功能以及形式變遷，如傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑、儀式音聲中的互動儀式鏈等。

二、研究方法

本文選取“女兒會”為研究個案，主要探討非本民族的際遇者參與到土家族節(jié)日儀式互動中的情境。女兒會是恩施土家族區(qū)域性民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一種獨特而新奇的節(jié)俗文化，今已發(fā)展成為全州具有代表性的民族節(jié)日。

為了對土家族節(jié)日互動儀式進行深入分析，本文采用田野調(diào)查法，結(jié)合恩施硒都網(wǎng)上對“女兒會”的相關(guān)報道，分析土家族節(jié)日儀式的互動模型，剖析參與群體的情感能量，建立互動儀式鏈模型以及互動儀式市場的特征，探究傳統(tǒng)節(jié)日儀式存續(xù)與消亡的內(nèi)在力和外嵌力。

三、研究結(jié)果

（一）儀式的準入及作用機制

研究發(fā)現(xiàn)，非本民族際遇者在土家族節(jié)日互動儀式中，沒有被設(shè)限為“局外人”，節(jié)日儀式在形式上是可“共享”的。恩施土家族“女兒會”每年吸引大量的外地游客前來游玩、參加相親會。但如“過社”等以族群關(guān)系為連接紐帶的節(jié)日具有“排他性”，外來人員即使能夠受邀做客，也無法融入到這類家族祭祀活動中去。

土家族“女兒會”中趕場相親、情歌對唱等具有鮮明特色的游樂儀式，既有本民族的獨特個性，在內(nèi)容和形式上又與其他民族文化有著不謀而合的共通性。

本文應(yīng)用互動儀式鏈的模型對“女兒會”的互動儀式進行簡要分析：

1.群體聚集——活動中身體共在

2.相互關(guān)注焦點——女兒會能夠促成幾對

3.共享的感情——歌舞、游藝、交往活動中的樂趣

4.有節(jié)奏的連帶反饋強化——活動游戲環(huán)節(jié)和附加的攝影、歌唱比賽

柯林斯在“互動儀式鏈中”指出，人的具體行動就是追求情感能量。非原生地際遇者參與儀式的驅(qū)動力就是“情感能量”。節(jié)日儀式是情感沉淀后的外化，其蘊含的情感是人類普遍具有的通感，參與者可通過情感驅(qū)動參與到節(jié)日儀式中。節(jié)日儀式就是參與者聚焦于共同的關(guān)注對象，并彼此感受到他人身體的微觀節(jié)奏與情感的過程。

（二）儀式中情感能量的轉(zhuǎn)換

“儀式的強度越高，當前所產(chǎn)生的情感就越多，其長期的效應(yīng)也會越大。”互動儀式起初，參與者投入的感情一般是短暫的，再通過互動中的“共同關(guān)注的焦點”來“共享情感”，“節(jié)奏連帶的互動”達到“集體興奮”。這一過程將短期情感持續(xù)強化為長期情感。恩施“女兒會”通過舞蹈表演、油茶湯民俗體驗暨土苗風情美食節(jié)、篝火晚會等多個游樂互動儀式，有節(jié)奏地激發(fā)且不斷強化參與者的情感，讓其積極融入到互動中，對節(jié)日儀式行為和蘊含的文化產(chǎn)生認同感。

情感能量可從參與者的身體姿態(tài)與動作、目光、聲音、面部表情等方面進行觀察測量。通過實地觀察研究，非原生地的游客在活動儀式中可達到短期的情感興奮狀態(tài)。相反，節(jié)日原生地的民眾由于活動的商業(yè)化被置于尷尬的境地。節(jié)日舉行日期改由政府決定，舉辦時間由一天延長至三天，增加很多活動環(huán)節(jié)等迎合經(jīng)濟發(fā)展需要的變化會使本地民眾感覺節(jié)日意義變質(zhì)，“主人翁”意識淡化，游離在節(jié)日活動外。

（三）儀式的互動市場

柯林斯指出，人們參與互動儀式是為了在互動市場中獲取情感能量和社會符號，任何行為的終極目標都是追求情感能量的最大化。情感能量無法精確度量，人們在參與儀式時不會精細地計算自己在互動中能獲取多少情感能量，但儀式互動市場中投入的物質(zhì)、時間、精力等資源都是為了獲取情感能量。外來際遇者參加“女兒會”的原因大多數(shù)是“看看少數(shù)民族的文化習俗”“過來感受一下風土人情”“隨便玩一下”。少數(shù)民族節(jié)日互動儀式，不同于宗教儀式、酒會等必須具備符號資源相匹配的條件，外來際遇者更多是出于單純的獵奇心理。

四、討論及建議

（一）節(jié)日儀式的異化

“女兒會”已從土家族一種奇特的婚俗發(fā)展為恩施政府著重打造的標桿式旅游活動。少數(shù)民族節(jié)日在商業(yè)化的過程中，很多特定族群參與的節(jié)日儀式成為日?；幕觾x式。族群成員參與儀式的動機或許存在差異，但總體上是出于對族群特殊文化的遵從和獲得情感能量、成員身份符號為目的。而當節(jié)日儀式商業(yè)化趨勢日益增強的情況下，儀式發(fā)起者的情感會產(chǎn)生異化，更多是以獲取經(jīng)濟利益為目的。外來參與者會因“共享情感”而獲得儀式感，而儀式的“神圣感”會對節(jié)日儀式的成員產(chǎn)生一種異化，即參與者的差異（主要是社會身份地位差異）被忽略，這種“無差異化”利于群體情感的共享。

上述的互動儀式異化會存在有些學者提出的信仰消解的情況。但是，這種異化也是少數(shù)民族節(jié)日儀式存續(xù)的動因之一，因為節(jié)日互動儀式只要在特定的場域才能與參與者“共享”。能夠促使少數(shù)民族節(jié)日不斷延續(xù)的方式，就是將儀式在社會生活中與不同的際遇者共享，將特定族群的節(jié)日儀式轉(zhuǎn)化為日?；幕觾x式。這種節(jié)日儀式的異化主要是體現(xiàn)在形式上，其傳遞的文化內(nèi)涵是不變的。這是傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的妥協(xié)，但也是傳統(tǒng)節(jié)日傳承的方式之一。

（二）節(jié)日儀式信仰式微困境

現(xiàn)階段的“女兒會”已成為一個融節(jié)日、文化、經(jīng)貿(mào)、旅游于一體的綜合性民族盛會，其主辦者、參與者、空間、形式、內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。在傳統(tǒng)節(jié)日傳承的困境下，政府主導(dǎo)打造外來際遇者也可參與的大型文藝匯演形式，使節(jié)日系統(tǒng)地得到傳承。陳力丹教授認為儀式表演者可通過儀式表演節(jié)目促使人們對儀式做出與信仰制造者目的一致的解讀，但儀式背后的信仰卻難以平等“共享”。節(jié)日傳承最大的困境不是將節(jié)日儀式傳承下去，而是節(jié)日蘊含的文化如何得到民眾的認同，信仰如何塑造和維系的問題。

針對上述問題，本研究認為可從以下幾個方面改進：

第一，節(jié)日儀式符號的還原與創(chuàng)造。傳統(tǒng)節(jié)日中的文化符號是節(jié)日互動儀式中的“神圣物”和群體意識的象征，使用“符號”可喚起活動參與者對活動儀式的認同，會使成員感受到自己與群體密切相關(guān)。第二，打造長期情感的互動市場。個體參與到儀式互動市場的目的是得到情感能量和成員身份符號。外來參與者多是慕名而來的游客，如何讓他們感受到當?shù)氐娘L土人情，忽略差異性，獲得充足的情感，建立起長期的互動市場，是值得思考的問題。第三，原生地居民的信仰維護和非原生地參與者的信仰塑造。情感和信仰“雙重共享”才能更好地傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化?，F(xiàn)今，原生地民眾陷入游離在節(jié)日儀式外的困境，認為傳承傳統(tǒng)節(jié)日和商業(yè)化是一種博弈的關(guān)系，外來的際遇者受情感驅(qū)動參與到節(jié)日中，卻難以真正體會到節(jié)日背后的文化信仰。

參考文件：

1.[美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

2.郭講用.傳統(tǒng)節(jié)日儀式傳播與信仰重塑[J].當代傳播,2012(04).

3.陳力丹,王晶.節(jié)日儀式傳播：并非一個共享神話——基于廣西仫佬族依飯節(jié)的民族志研究[J].中國地質(zhì)大學學報(社會科學版),2010(04).

4.王洪珅.互動儀式鏈理論視域下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)推演[J].體育科學,2014(07).