李文星（西南民族大學(xué)，四川 成都 610200）

一、藏族神話故事的淵源

在藏族神話故事中第一個(gè)故事講述獼猴繁衍人類，因?yàn)橛辛巳祟惖恼Q生才有了到現(xiàn)在廣泛流傳的眾多神話故事，其中有《獼猴神話》、《獼猴變?nèi)恕返仁遣刈遄钤绯霈F(xiàn)的神話傳說故事，不同版本的獼猴神話故事的開始解釋了原始社會(huì)氏族圖騰崇拜，也是人們對(duì)人類誕生的自我認(rèn)知。

二、藏族吉祥神話故事中的吉祥符號(hào)

藏族吉祥符號(hào)是一個(gè)內(nèi)容豐富，形式多樣多元化的文化體系，不同的符號(hào)代表著不同的文化寓意和語言意思。一般可以從故事中發(fā)現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)以下幾類：

觀世音、無量壽佛、釋迦牟尼佛、度母及諸多神與歷史人物為主的人物類。

蓮花、格?；?、松柏樹、長(zhǎng)壽樹、蟠桃樹等植物類，大象、牦牛、駿馬、長(zhǎng)角鹿、獅子、老虎、山羊等動(dòng)物類。

法輪、哈達(dá)、護(hù)身符、、風(fēng)馬旗、八大法器等器物類。

無論是人物神器還是花草蟲魚，都被藏族人民賦予了吉祥文化內(nèi)涵，這些文化符號(hào)在藏族文化中散發(fā)著藏族人民智慧的光芒。

藏族吉祥符號(hào)的構(gòu)成可以分為兩大體系，分別為單一形式、復(fù)合形式。單一形式，指的是用一個(gè)單獨(dú)形象來表達(dá)一個(gè)完整的吉祥故事，傳達(dá)出故事的主題，最后傳達(dá)一個(gè)完整的故事。例如，藏族的哈達(dá)，哈達(dá)直接傳達(dá)出了對(duì)贈(zèng)予者的祝福。復(fù)合形式，復(fù)合形式指的是兩種或者兩種以上的形象組合成的一個(gè)視覺符號(hào)，這個(gè)視覺符號(hào)用來表達(dá)一個(gè)完整的吉祥故事，例如：一只猴子騎在馬背上，暗示著馬上封侯的意思，“鶴”“松”給人傳達(dá)的是長(zhǎng)壽的意思，一般多用于形容老人，松鶴延年，鶴發(fā)童顏等。

三、以神話傳說喻示的吉祥寓意

（一）健康長(zhǎng)壽的吉祥文化

《六長(zhǎng)壽》如果留心觀察的人會(huì)發(fā)現(xiàn)在藏地的寺廟殿宇，或民居門口的墻上常都能看到六長(zhǎng)壽圖，整個(gè)畫作中出現(xiàn)了長(zhǎng)壽星、長(zhǎng)壽水、長(zhǎng)壽山、長(zhǎng)壽鹿、長(zhǎng)壽鶴、長(zhǎng)壽石等。這六種被賦予了吉祥長(zhǎng)壽之謂的人物、動(dòng)物和大自然景物，分布代表了不同的崇拜，分別有代表祖先崇拜的，人的縮影的長(zhǎng)壽星、具有神靈崇拜的鶴和鹿、代表自然崇拜的山水、這種關(guān)系得以維系平衡，暗示著人與自然的和諧共處的真理，自然生態(tài)的最大包容度。

（二）人與自然的隱性文化

《和睦四瑞》講的是在一個(gè)以大山為背景，以鳥語花香為背景的環(huán)境下生長(zhǎng)著一棵無結(jié)樹，無結(jié)樹枝繁葉茂在樹底下站著一頭大象，大象鼻子銜，著一顆長(zhǎng)壽果，大象身上騎著一只猴子，猴子手捧一枚果子，肩上蹲著一只兔子，兔子頭上飛著一只鷓鴣鳥。《和睦四瑞》吉祥圖案就是通過擬人化的方式，講述了四個(gè)動(dòng)物的和諧相處之道告誡人們要以尊重與和睦為本 ，以小見大的形式暗示了治理整個(gè)國家也是同樣的道理。美好的世界模式是現(xiàn)實(shí)存在的，只要和睦，人人平等，這些不會(huì)再是畫作中的神話故事。所以和《睦四瑞圖》是現(xiàn)如今藏族很常見的一幅神話傳說插畫，此圖經(jīng)常在藏族寺廟和民居中出現(xiàn)，同樣《和睦四瑞》也是藏人最尊崇、最喜愛的吉祥圖案之一。

（三）招財(cái)進(jìn)寶的美好祝福

《財(cái)神牽象》牽象的行腳僧是圣主婆羅門相或財(cái)神毗那夜迦之化身，此處的大象為行腳僧的坐騎。故事內(nèi)容講的是一婆羅門裝束的行腳僧牽著一頭馱著滿載噴焰末尼寶盤的大象 ，面向里屋行走的樣子。

《財(cái)神牽象》以它淺顯易懂的造型和簡(jiǎn)單的故事表達(dá)出財(cái)源廣進(jìn)的意思，《財(cái)神牽象》在過去時(shí)一般出現(xiàn)在寺廟里，或者貴族家庭才有的一種吉祥符號(hào)。現(xiàn)在藏族聚居區(qū)區(qū)的民居中常常普遍出現(xiàn)，公眾場(chǎng)合多有繪制此圖，大多數(shù)取其招財(cái)進(jìn)寶之意。

四、藏族神話文化精神需求

在中國五十六個(gè)民族里藏族是一個(gè)歷史悠久、文化背景極為深厚的體系，藏族分支眾多、分布廣泛而影響深遠(yuǎn)的古老民族，藏族神話故事同樣是跟著藏族眾多文化延續(xù)到現(xiàn)在才形成它獨(dú)有的完整體系，民族的就是世界的，在這個(gè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年代，藏族神話故事傳說是小眾又不大眾的文化，很難被人們?nèi)チ私夂驼J(rèn)知，更別說去傳承，同樣藏族神話傳說文化也得不到更好的發(fā)展，民族文化史一個(gè)國家值得去用心保護(hù)的事情。中華民族從過去到現(xiàn)在的歷史演變中，從文化的包容到糟粕的淘汰，再到包容中形成了自己本民族的燦爛的文化，這種文化對(duì)于民族以后的的發(fā)展和延續(xù)，對(duì)于一個(gè)國家的存亡和發(fā)展，同樣也有著特別重要的意義。

五、藏族神話文化現(xiàn)實(shí)需求

藏族人民對(duì)于未來飽含憧憬，對(duì)本民族文化相當(dāng)?shù)闹匾?，伴隨著人們生活質(zhì)量的提高和人們認(rèn)識(shí)的改變對(duì)藏族神話故事傳說的衍生繪制品的生產(chǎn)也在逐年增加，同時(shí)帶來了藏族吉祥符號(hào)具體化產(chǎn)業(yè)的巨大潛在市場(chǎng)。市場(chǎng)出現(xiàn)的神話故事衍生產(chǎn)品不單單以是產(chǎn)品的輸出，更深層次的宣揚(yáng)藏族文化，藏族神話文化，以小見大的形式來發(fā)揚(yáng)和傳播藏族文化，哪里有需求，哪里就有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本意，順應(yīng)這種消費(fèi)需求的變化，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)逐步“主流化”，成為全球的發(fā)展趨勢(shì)。神話故事插畫產(chǎn)品不僅可以使消費(fèi)者在生理、心理上得到寄托，而且是對(duì)文化的更深的了解，提高人的品位。古老的藏族神話故事能保存下來，說明它具有頑強(qiáng)的生命力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，但要得到發(fā)展，必須走創(chuàng)新之路。

六、藏族神話故事地域文化未來發(fā)展的深層啟示

傳統(tǒng)藏族地域文化商品開發(fā)對(duì)集成和發(fā)揚(yáng)民族與地方文化特色有重要意義。藏族的民間神話傳說故事、傳統(tǒng)唐卡、銀飾工藝品等工藝原有很多，而如今能在市場(chǎng)上見到的已大大減少，至于那些質(zhì)量較好的、完全由民間藝人手工制作的更是越來越少。由于商品開發(fā)和推廣意識(shí)不足，其市場(chǎng)占有率并不高，當(dāng)今社會(huì)少數(shù)民族文化備受關(guān)注，借助社會(huì)力量讓藏族地域文化得到更進(jìn)一步的傳播。

現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展，藏族的神話傳說衍生產(chǎn)品的發(fā)展要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。藏族民族神話故事現(xiàn)在不被人去了解，只有藏族地區(qū)人民自己傳頌，傳播途徑勢(shì)單力薄，所以這類文化的保護(hù)勢(shì)在必行，藏族的神話故事傳說的地域特征文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以帶動(dòng)藏族地區(qū)的神話傳說文化的發(fā)展的可能性，同時(shí)也可以帶來一定經(jīng)濟(jì)效益。