鞏淑琪（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214000）

引言：

從歷史上看，中華文化有“和而不同”，“中庸之道”等優(yōu)秀思想的存在，正因?yàn)檫@些思想的碰撞，才有了社會(huì)主義協(xié)商民主深厚的文化底蘊(yùn)，為社會(huì)主義協(xié)商民主的悠久歷史奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

一、社會(huì)主義協(xié)商民主的文化淵源

（一）“和而不同”的思想傳統(tǒng)

“和而不同”中“和”有“和平”“和諧”之意，“同”有“相同”“相等”等意思。遠(yuǎn)在西周時(shí)期，周太史史墨就對(duì)“和而不同”思想進(jìn)行過大的分析研究。比如，在《國語·鄭語》中記載，“以他平他謂之和,故能豐長而物生之。夫和實(shí)生物,同則不繼。若以同稗同,盡乃棄矣。”田史墨覺得，世間萬物都該遵循“和”的原則。要想達(dá)到平衡，就要把許多不對(duì)等的東西有機(jī)的結(jié)合起來而不是發(fā)生碰撞關(guān)系。但如果只有“同”沒有“異”，事物也難以存在，容易走向“盡乃棄矣”。這便是思想“尚和不同”的弊端[1]。

孔子充分吸收史伯和晏子的“和”“同”思想，提出了“和而不同”的主張。大家耳熟能詳?shù)摹熬雍投煌?小人同而不和”就出自記載孔子語錄的《論語·子路》中?？鬃诱J(rèn)為區(qū)分“小人”和“君子”的主要方法就是“同而不和”與“和而不同”這兩種不同的處事態(tài)度，此思想明顯在晏子的會(huì)出上又進(jìn)了一步?！巴缓汀币鉃閷?duì)上意為的附和，不提任何反對(duì)建議：對(duì)下卻采取一言堂策略，只允許別人贊成自己的意見，不容許有人反駁，其最明顯的表現(xiàn)就是排除異己。相反，“和而不同”的處事態(tài)度是對(duì)下能夠虛心商討建議，和提出不同意見的人相互切磋，關(guān)系良好；對(duì)上不阿諛奉承，為決策者提出更加完善的意見。上述兩種處事態(tài)度當(dāng)中，“和而不同”才是人們?cè)谙嗵庍^程中應(yīng)該運(yùn)用的正確態(tài)度，“同而不和”表面上一團(tuán)和氣，實(shí)則暗流涌動(dòng)，是和諧的不利因素甚至還會(huì)打破和諧的局面。這種“和而不同”、“尚和去同”的優(yōu)秀傳統(tǒng)為社會(huì)主義協(xié)商民主提供了深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）中國文化的“中庸之道”

“中庸之道”是中華文化一直以來追求的處事理念，其在我國儒家文化典籍《中庸》中作為全文主旨存在?！跋才分窗l(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”，《中庸》中說道。其意為，“中”就是內(nèi)心的喜怒哀樂不輕易表現(xiàn)；“和”就是說，及時(shí)要表現(xiàn)出來也會(huì)有所克制。對(duì)喜怒哀樂保持適度的態(tài)度，這就是“中”，而非其本身。宋代大儒朱熹解釋說:“喜怒哀樂,情也;其未發(fā),則性也。無所偏倚,故謂之中。”朱熹將其解釋為，無所偏倚則為“中”。中國儒家其中重要的思想主張便是“中庸”，孔子有云:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮能久矣[2]?！保ā墩撜Z·雍也》）朱熹闡述道:“中庸者,不偏不倚、無過不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也?！笨梢?“中庸”的思想觀點(diǎn)是既不能“過”,也不能“不及”。所謂“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”, “執(zhí)其兩端,用其中于民”, “中不偏,庸不易”這是“執(zhí)兩用中”的理論4。而社會(huì)主義協(xié)商正是民主中華文化的“中庸之道”的體現(xiàn)。

由此可見，不管是“中庸之道”還是“尚和去同”的思想理念，社會(huì)主義協(xié)商民主都是在中華民族文化的強(qiáng)烈影響下誕生和發(fā)展起來的，為社會(huì)主義協(xié)商民主的歷史演變打下了堅(jiān)實(shí)的文化根基。

二、社會(huì)主義協(xié)商民主的歷史演進(jìn)

在新民主主義革命時(shí)期，協(xié)商民主主義那時(shí)就有了大概的雛形，在中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中也可以找到協(xié)商傳統(tǒng)的出現(xiàn)。早在先秦時(shí)期協(xié)商的傳統(tǒng)思想就有了最初的萌芽，在春秋末期就有一位來自鄭國的政治家子產(chǎn)，他尤其注重鼓勵(lì)任命對(duì)國家的實(shí)施政策提出不同意見和建議，在他執(zhí)政的時(shí)間里還積極鼓勵(lì)人民討論國家政事，為此子產(chǎn)有了很多的調(diào)整意見，讓他的施政綱領(lǐng)變得越來與完善[3]。把人民提供的合理政策加以實(shí)施和推廣，人民所反對(duì)的活動(dòng)措施及時(shí)更正，從某種意義上講，雖然不是現(xiàn)代社會(huì)的政治協(xié)商，但很顯然是社會(huì)主義協(xié)商民主最初的模型。這為社會(huì)主義協(xié)商民主的歷史演變打下根基。

1946年1月10日至30日，在重慶，無黨派人士以及中國國民黨、中國共產(chǎn)黨、中國民主同盟和中國青年黨召開了政治協(xié)商會(huì)議，人們稱之為“舊政協(xié)”。1948年4月30日，中共中央部誠邀各人民團(tuán)體及社會(huì)賢達(dá)、各民主黨派緊急召開政治協(xié)商會(huì)議，商討并召開人民代表大會(huì)，民主聯(lián)合政府正式成立。這就是決定社會(huì)主義協(xié)商民主傳統(tǒng)的“五一號(hào)召”。為了響應(yīng)五一號(hào)召，民主黨派和社會(huì)各界人士一致認(rèn)同了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

1949年9月21日至30日，北京召開了第一屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議。會(huì)議通過了三個(gè)重要法案（即《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》、《中華人民共和國中央人民政府組織法》和《中國人民政治協(xié)商會(huì)議組織法》），人民團(tuán)體及社會(huì)各界代表、中國共產(chǎn)黨、各民主黨派共同參加了此次會(huì)議。第一屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議確立了中華人民共和國的國旗、國歌、首都以及紀(jì)年，本次選舉還誕生了中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)和中華人民共和國中央人民政府委員會(huì)[4]。為社會(huì)主義新中國的成立打下堅(jiān)實(shí)的根基，在中國悠久的歷史總具有里程碑式的意義。

三、結(jié)束語

在歷史的演化過程中，社會(huì)主義協(xié)商民主通過很長時(shí)間的演變完善，發(fā)展成現(xiàn)在為世人受益的社會(huì)理念。除了“中庸之道”、“尚和去同”和“和而不同”外，還有很多歷史悠久傳統(tǒng)思想為社會(huì)主義協(xié)商民主的誕生起到重要作用。正是中華民族文化百花齊放的思想碰撞，才有了社會(huì)主義協(xié)商民主的誕生和演變。