李晨曦（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

溫克爾曼在研究古典美學(xué)的同時(shí)，結(jié)合了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和歷史涵養(yǎng)，以一種新的視角來(lái)研究藝術(shù)史，在藝術(shù)史的撰寫方法上，這是一個(gè)很大的創(chuàng)新?！豆糯囆g(shù)史》拓寬了德國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)研究視野，將美學(xué)研究的領(lǐng)域從以往的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)領(lǐng)域引申到雕塑和繪畫藝術(shù)，并且闡釋了欣賞古代藝術(shù)作品的方式方法，使美學(xué)從抽象的理論變得更加感性和具象，也使讀者更容易理解和易于感知。這部著作既具有美學(xué)分析的真實(shí)性，又有散文用詞的優(yōu)美性，作者在書(shū)中提出了美的最高理想，即：高貴的單純，靜穆的偉大。

一、溫克爾曼生平

約翰·約阿希姆·溫克爾曼 (Johan Joachin Winckelmann，1717—1768)18世紀(jì)啟蒙時(shí)期德國(guó)的美學(xué)家，古典散文家，考古學(xué)家，同時(shí)還是第一個(gè)研究并熱烈崇拜古希臘羅馬藝術(shù)的學(xué)者。少年時(shí)代,他學(xué)習(xí)勤奮,對(duì)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)頗感興趣。1738年, 溫克爾曼到當(dāng)時(shí)德國(guó)最高學(xué)府哈雷大學(xué)神學(xué)系深造，畢業(yè)后曾在哈雷大學(xué)作圖書(shū)資料管理員，次年，又擔(dān)任家庭教師。1747年他進(jìn)入耶拿大學(xué)，想在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面有所深造，卻因其他計(jì)劃，最終未能完成學(xué)業(yè)。

二、《古代藝術(shù)史》創(chuàng)作背景

17、18世紀(jì)，正當(dāng)英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家盛行著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想，德國(guó)卻處于由分散狀態(tài)向統(tǒng)一轉(zhuǎn)變的時(shí)期。此時(shí)的德國(guó)被分裂成三百多個(gè)小國(guó)，各自為政，戰(zhàn)火不斷，百姓飽受疾苦。由于沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和關(guān)稅體制，勞動(dòng)力和商品不能自由流通，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，在歐洲資本主義總體處于發(fā)展和上升的總趨勢(shì)下，德國(guó)的資本主義發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)試圖改變現(xiàn)狀，發(fā)起進(jìn)攻，卻受限于自身的軟弱性，于是他們希望通過(guò)復(fù)興古代希臘羅馬文化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，促進(jìn)德意志民族文化的統(tǒng)一，喚起人民自由平等的意識(shí)，建立明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，完成民族的統(tǒng)一與政治的和諧。

三、《古代藝術(shù)史》對(duì)后來(lái)藝術(shù)研究的影響

《古代藝術(shù)史》中包含了溫克爾曼關(guān)于藝術(shù)研究的觀點(diǎn)和看法，而他的美學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)史研究方式對(duì)后來(lái)德國(guó)乃至歐洲的思想界產(chǎn)生了巨大影響，如歌德、席勒、黑格爾等人的美學(xué)思想都在很大程度上與溫克爾曼的思想有發(fā)展和繼承關(guān)系。除了美學(xué)觀點(diǎn)，溫克爾曼在藝術(shù)史的研究方式上突破了前人只專注于藝術(shù)風(fēng)格研究的局限，而是超越時(shí)間和空間的界限，以整體的文化觀念和歷史的眼光看待藝術(shù)的發(fā)展和風(fēng)格的變化,這種研究方式對(duì)后來(lái)的研究者如布克哈特、沃爾夫林等人都產(chǎn)生了重要影響。

歌德1749年8月出生于美因河畔法蘭克福，德國(guó)著名思想家、作家、科學(xué)家，他比溫克爾曼小三十歲左右，是幾乎與溫克爾曼同時(shí)代的人物，他們都在藝術(shù)、哲學(xué)、寫作等領(lǐng)域有很深的造詣，并且他們強(qiáng)烈推崇古希臘羅馬文化出于相似的動(dòng)機(jī)。溫克爾曼以古羅馬自由的政治和文化環(huán)境為最高典范，而歌德希望現(xiàn)實(shí)生活中的人以希臘人為榜樣，在現(xiàn)實(shí)生活中建立健全完美的人格。歌德對(duì)溫克爾曼的思想不是全盤吸收和繼承，而是從更高的視角看待和學(xué)習(xí)古代希臘藝術(shù)作品，立足于全人類和整體歷史的發(fā)展方向推崇希臘文化、創(chuàng)作藝術(shù)作品。雖然歌德在知識(shí)涉及面的廣度和創(chuàng)作領(lǐng)域方面超過(guò)了溫克爾曼，但是他在《歌德談話錄》中明確談到溫克爾曼和康德是在他早年產(chǎn)生過(guò)重要影響的兩個(gè)人。歌德以更加深刻的理解和更加宏大寬廣的眼光將溫克爾曼的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的深化，使復(fù)興古典文化之風(fēng)在歐洲走向了頂峰。

約翰·克里斯托弗·弗里德里?！ゑT·席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)(1759年11月10日-1805年5月9日)是德國(guó)著名的詩(shī)人、作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家，他認(rèn)為藝術(shù)是真正美的源泉，所以藝術(shù)能夠培育出高貴完美的人格，從而實(shí)現(xiàn)人的真正自由。席勒也認(rèn)為古希臘時(shí)代是人類歷史上真正幸福自由的時(shí)代，他推崇希臘精神，把溫克爾曼的復(fù)興古典文化的思想延伸到審美教育的范疇，并且發(fā)展出了更加復(fù)雜的審美教育理念，即認(rèn)為：要達(dá)到完美的人性，必須經(jīng)過(guò)物質(zhì)階段、審美階段、道德階段三個(gè)階段。席勒將審美教育提升到了政治與哲學(xué)的高度，并與人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，使學(xué)習(xí)希臘文化擁有了更加重要的意義和作用。在學(xué)習(xí)希臘文化的出發(fā)點(diǎn)上，席勒與溫克爾曼一樣，都是出于對(duì)自由的渴望和追求，但是在思想發(fā)展的途徑方面，席勒比溫克爾曼更加具有實(shí)踐性。席勒立足于溫克爾曼理論的基礎(chǔ)，對(duì)古希臘文化的審美教育觀念做出了更具體和深入地研究，他的立意更加深遠(yuǎn)。

黑格爾（1770年8月27日-1831年11月14日），德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家，他是將美學(xué)的哲學(xué)意義發(fā)展到極致的重要人物。黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點(diǎn)與溫克爾曼的美學(xué)思想和認(rèn)識(shí)模式有很大的相似之處。溫克爾曼把古代埃及、埃特拉斯坎和古代希臘藝術(shù)納入一個(gè)總的歷史經(jīng)驗(yàn)體系，并把它們視為一種有機(jī)生命體，從時(shí)間和空間的角度理解藝術(shù)的發(fā)展，而黑格爾正是繼承了溫克爾曼的藝術(shù)發(fā)展邏輯，從經(jīng)驗(yàn)和歷史的角度分析美的形成和發(fā)展，并且進(jìn)一步說(shuō)明美在理性和感性之間的存在和轉(zhuǎn)化。

在藝術(shù)史學(xué)科自身的發(fā)展方面，溫克爾曼歷史地?cái)⑹鏊囆g(shù)的方法對(duì)后來(lái)的藝術(shù)史家布克哈特等人也產(chǎn)生了重要影響。溫克爾曼從藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)歷史角度出發(fā)，致力于表現(xiàn)某一時(shí)期的歷史整體發(fā)展的邏輯和規(guī)律。相較于溫克爾曼，布克哈特更關(guān)注廣義上的社會(huì)文化變遷對(duì)于歷史及人類精神的影響，雖然布克哈特沒(méi)有專門論及藝術(shù)，但是他的整體觀念都是基于藝術(shù)。布克哈特繼承和發(fā)展了溫克爾曼研究藝術(shù)史的方法，在研究的問(wèn)題方面，布克哈特依然把某個(gè)時(shí)代的藝術(shù)與產(chǎn)生這一藝術(shù)的時(shí)代精神之間的關(guān)系作為研究的主要問(wèn)題，在溫克爾曼的研究成果的基礎(chǔ)上做了更加深入的學(xué)習(xí)和研究。

結(jié)語(yǔ)

溫克爾曼借《古代藝術(shù)史》闡述了自己的觀點(diǎn)和理想，而他在解釋希臘作品所具有的優(yōu)秀潛質(zhì)的同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)自由的追求。而希臘藝術(shù)作品所具有的“高貴的單純和靜穆的偉大”的特質(zhì)是現(xiàn)在浮躁社會(huì)中人們最需要修煉的一種狀態(tài)和氣質(zhì)，環(huán)境越是浮躁，內(nèi)心越應(yīng)該平靜。