張曉晴(青島大學(xué),山東 青島 266000)

自宋代至今，專家學(xué)者不曾停止過對《錦瑟》一詩的解釋和研究，足可見其藝術(shù)價值。前人對《錦瑟》的研究主要集中在主題思想和字句闡釋兩方面，難點則在于頷聯(lián)、頸聯(lián)用典的象征意義。關(guān)于李商隱《錦瑟》的主題，歷來眾說紛紜，所謂“一篇錦瑟解人難”，從北宋到清代至今，許多詩人、學(xué)者討論《錦瑟》一詩的主題及內(nèi)涵。

一、悼亡說

何焯的悼亡說歷來為學(xué)界所熟知，主要文獻(xiàn)依據(jù)是《義門讀書記·李義山詩集》?！按说客鲋娨?。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲，太帝禁不可止以發(fā)端，言悲思之情有不可得而止者。次聯(lián)則悲其遽化為異物。腹聯(lián)又悲其不能復(fù)起之九原也。曰“思華年”、曰“追憶”，指趣曉然，何事紛紛附會乎!”何焯以首聯(lián)素女鼓五十弦之瑟而悲的典故來確定其悼亡說。朱鶴齡在《李義山詩集箋注》里說“按義山《房中曲》‘歸來已不見，錦瑟長于人?！崩钌屉[妻子王氏去世時，商隱正在回京途中，因此夫妻二人并未及見最后一面，因此《房中曲》指商隱歸來時其妻已不見，唯有妻子生前彈撥的錦瑟仍在，比妻子的壽命更長久。此處以錦瑟與其妻相較。其次是沈厚塽在《李義山詩集輯評》里輯了朱彝尊同何焯、紀(jì)昀三家的批語，朱彝尊批道：“此悼亡詩也。意亡者善彈此，故睹物思人，因而托物起興也。瑟本二十五弦，弦斷而為五十弦矣。故曰無端也。取斷弦之意也。一弦一柱而接‘思華年’三字，意其人年二十五而歿也?！橛袦I’哭之也；‘玉生煙’，已葬也。猶言埋香葬玉也?！敝炫鷨螐淖置婧x理解，未能全面結(jié)合詩意，周振甫先生則認(rèn)為其理由不夠充足。根據(jù)朱批，若《錦瑟》為悼亡之詩，則李商隱妻王氏為二十五歲死，李商隱開成三年（838）與王氏成婚，至大中五年（851）王氏死，二人攜手共度十三年，如若王氏二十五歲死，則十二歲嫁于商隱。周振甫認(rèn)為此舉“不近情理”。劉學(xué)鍇、余恕誠也認(rèn)為“此悼亡說之必不可通者一?！比欢P者認(rèn)為，從年齡上否定悼亡說不免武斷。唐代曾先后兩次頒布有關(guān)結(jié)婚年齡的詔令，其中玄宗開元時期，規(guī)定的年齡為男年十五、女年十三以上。唐朝后期人們常感嘆結(jié)婚遲晚，這種結(jié)婚遲晚現(xiàn)象自然與離亂、貧窮等有一定關(guān)系。但是在商隱結(jié)婚的年代，婚俗制度依然需要服從玄宗時期的詔令，即使處于亂世，王氏也出身于官宦人家，可不受亂世影響，十二三歲婚配未必不成。

拋開年齡問題，從詩歌內(nèi)容上分析，悼亡說也逐漸被拋棄。如果《錦瑟》屬悼亡之詩，則“思華年”指思念亡妻青春華年，但頷聯(lián)腹聯(lián)皆非此意，莊生、望帝喻男子，莊生夢蝶亦為夢而非化去，望帝也是托杜鵑而言己志；“哭之”“葬之”也與“華年”往事無關(guān)；尾聯(lián)說過往情事豈待今日追憶，即在當(dāng)時惘然若失，未有悼亡之意，悼亡之說實為后人牽強(qiáng)附會。

筆者認(rèn)為，悼亡說雖有深厚的歷史淵源，但綜合全詩含義來看，的確很難站得住腳?！跺\瑟》一詩自宋、金時就列為卷首，程相衡認(rèn)為這首詩具有自序作用，也將其列為卷首，稱“《錦瑟》之冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義?！?/p>

二、詩集總序論詩說

宋本《義山集》將《錦瑟》列在開頭，自有其用意。錢鐘書先生在《談藝錄》中，從《錦瑟》詩列于卷首作為代序來立論，周振甫認(rèn)為其“極切合詩意，勝過舊說。”

錦瑟這個意象在李商隱詩中也曾使用多次，分別比喻不同的事物，有指悼亡的，有比雨聲的，有指離別的，所以《錦瑟》一詩不能單憑與《房中曲》相同的錦瑟意象推斷為悼亡詩。詩人在此僅是借以錦瑟發(fā)興，睹物傷懷。錢鍾書先生認(rèn)為錦瑟“適怨清和”之音喻于中間四句：“適”指“迷蝴蝶”，“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”。栩栩乃是自得適意之感；“怨”與“托杜鵑”相合；“清”指“珠有淚”，睹物傷懷而流露兩行清淚；“和”指“玉生煙”與“藍(lán)田日暖”相應(yīng)。三四句“此情可待成追憶”指詩人自己在對往日華年的追憶中，栩栩然自得的感受少于幽怨凄清的自傷，而這層含義貫通全集。

從詩歌含義上理解，李商隱以《錦瑟》詩中的種種意象自喻，概括自己的人生尚屬通順。然而《錦瑟》作為李商隱詩集的開篇，最早乃是出自宋本《義山集》。錢鐘書說“何焯因宋本《義山集》舊次《錦瑟》冠首”。筆者查史料中的宋本，有《李義山詩》、《玉溪生詩》、《李義山集》、《李商隱詩集》四種名稱，并有三卷、一卷、五卷等分別。李義山謝世大約一百八十年，才有《李義山詩》三卷刊刻。宋初《玉溪生詩》已不可得，現(xiàn)有《玉溪生詩》為后人刻本。何焯選朱鶴齡箋注本作箋記，朱鶴齡《箋注李義山詩集序》有“且以為世之讀《義山集》者告焉”。據(jù)劉學(xué)鍇《李商隱詩集版本系統(tǒng)考略》一文考，朱鶴齡注本與季滄葦抄本、清編《全唐詩》三卷本同一系統(tǒng)。朱鶴齡注本據(jù)《李義山集》補(bǔ)四首詩，《李義山集》是錢謙益家藏舊抄本《李義山詩》，其初作《李義山詩》，后朱筆改《李義山集》，復(fù)已墨筆改《李義山詩集》，朱鶴齡注本應(yīng)錢謙益而作，故用《李義山詩集箋注》?！独盍x山詩》與《崇文書目》記載相同。由此可知：朱鶴齡所謂《義山集》是《李義山集》，宋本詩集以《錦瑟》開篇的有《李商隱詩集》等。而不論宋代三種不同名稱版本原刻有多少流傳到清代，都是宋人搜求編次刊刻的，所以難以認(rèn)定李義山手定詩集次序，也就難以確定《錦瑟》一詩置于卷首是否為李義山本人以此為自序。

三、自傷說

關(guān)于《錦瑟》一詩，何焯的悼亡說歷來為學(xué)界熟知，而何焯晚歲又轉(zhuǎn)向自傷說，“此篇乃自傷之詞，騷人所謂美人遲暮也?！f生’句言付之夢寐；‘望帝’句言待之來世；‘滄?！ⅰ{(lán)田’言□□(此處當(dāng)作“埋韞”)而不得自見；‘月明’、‘日暖’則清時而獨為不遇之人，尤可悲也?！爸闇I”、“玉煙”以自喻其文彩。《義山集》三卷猶是宋本相傳舊次，始之以《錦瑟》，終之以《井泥》，合二詩觀之，則吾謂“自傷”者，更無可疑矣?！彪m然歷代學(xué)者對自傷說是否出自何焯仍有異議，但上海圖書館藏何焯手批本《唐音戊簽·李商隱詩》(統(tǒng)簽卷五百七十)、浙江省圖書館藏何焯手批本《李義山詩集》均有自傷說批語，完全可以證實自傷說確實出自何焯。

《錦瑟》當(dāng)中的自傷情愫自有其合理性。周振甫引余冠英先生主編的《唐詩選》中的說法，認(rèn)為三四句“是說往事有如夢幻，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和美好的理想化為云煙，借莊周和望帝的事為比?！蔽辶洹皩懰莺蜔熡暗男蜗?，以泡影喻往事，言可望而不可及或幻滅不可復(fù)追?！奔匆曰脡襞萦盀獒?。

李商隱作《錦瑟》時已年近五旬，一生跌宕起伏，悲喜交加，回望如一場幻夢。錦瑟亦有“五十弦”，以此來比喻自己已行將半百，“一弦一柱”對應(yīng)人生中的重大事件，由此引發(fā)自己對人生歷程的感悟?！扒f生望帝”用以自比，寫內(nèi)心的自得自適和悲鳴怨恨。對于詩人來說一生歷經(jīng)坎坷，寄人籬下，對世事政局有所看法也不能隨心所欲的表露，因而將自怨自傷之情隱晦暗喻于詩歌也在情理之中。

除此三種說法之外，另有戀情說、寄托說等，但其論據(jù)不足或與以上三說大同小異，故僅討論這三種影響最為廣泛的三種說法。

筆者認(rèn)為，詩歌是詩人內(nèi)心情感的具體體現(xiàn)，詩人創(chuàng)作時復(fù)雜的內(nèi)心世界，成為詩歌豐富內(nèi)涵的源泉，所以暫提出“追憶感懷說”，將前人說法相結(jié)合。

在中國的古典詩詞創(chuàng)作中，追憶扮演著非常重要的角色，詩歌作為詩人內(nèi)心情感世界的具體表現(xiàn)，在傳統(tǒng)詩詞中有許許多多的篇什都是詩人以回憶中的舊日情景構(gòu)成審美境界，而回憶中的情景又飽含著詩人對于昔日景象的深沉懷戀。這些景象在當(dāng)時或許是平淡的，但卻與詩人的個體的情感體驗有密切的關(guān)系。當(dāng)詩人把回憶中的情景和追憶的過程寫進(jìn)詩中，呈現(xiàn)于文本，它便由在詩人的心海深處的幽閉狀態(tài)敞亮了出來。詩人在追憶的過程和回憶的情景中，時常將過去的情狀與當(dāng)下的物態(tài)聯(lián)系在一起，所表達(dá)的情感也是虛實結(jié)合，遠(yuǎn)近相交。

《錦瑟》本身寫作于詩人晚年，關(guān)于《錦瑟》一詩的主題，三種說法皆有其合理性，筆者更傾向于綜合起來以“追憶”和“感懷”來解釋，詩人由“錦瑟”一物想起故人，這是當(dāng)下的現(xiàn)實器物，進(jìn)而引發(fā)對前塵往事和人生際遇的種種思索，追憶往昔，最后將內(nèi)心洶涌的情思寄于詩歌中的意象來抒發(fā)。所以《錦瑟》中似有對故人的思念，若有對坎坷經(jīng)歷的自傷，又有對往事的眷戀，這都是在追憶過程中，現(xiàn)實情感和過往經(jīng)歷虛實相間的結(jié)果。