王燏嶓（浙江師范大學(xué)非洲研究院，浙江 金華 321004）

一、非洲村社社會(huì)主義基本概念

在非洲地區(qū)，社會(huì)主義起初是一種社會(huì)思潮，是泛非主義與非洲民族解放運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。而后逐漸成為非洲人民反抗壓迫、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與探尋自主發(fā)展道路的政治主張，并由此出現(xiàn)了將這一政治主張付諸實(shí)踐的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。[1]

關(guān)于非洲社會(huì)主義類(lèi)型的劃分，國(guó)內(nèi)已有諸多研究。我國(guó)學(xué)者唐大頓將非洲社會(huì)主義劃分為四個(gè)類(lèi)型，即阿拉伯社會(huì)主義，非洲科學(xué)社會(huì)主義，村社社會(huì)主義和民主社會(huì)主義。[2]非洲村社社會(huì)主義則是一種以非洲傳統(tǒng)村社的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)主義。雖然其理論與實(shí)踐具有一定的空想性，但是它最能體現(xiàn)非洲傳統(tǒng)文化與價(jià)值。本文主要關(guān)注的是具有濃厚撒哈拉以南非洲傳統(tǒng)村社色彩的社會(huì)主義思想及其實(shí)踐。

非洲村社社會(huì)主義起源于非洲本土，并廣泛流行于撒哈拉沙漠以南非洲地區(qū)。它認(rèn)為非洲傳統(tǒng)村社是社會(huì)主義性質(zhì)的，主張恢復(fù)非洲傳統(tǒng)村社制文化，通過(guò)共同勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，建立一個(gè)平等、公正和沒(méi)有剝削的理想社會(huì)。非洲傳統(tǒng)村社是“共產(chǎn)主義的，或合作制的”，人人平等，沒(méi)有剝削和階級(jí)，是非洲特有的、本土化的“純粹的社會(huì)主義”。

二、非洲村社社會(huì)主義發(fā)展路徑

（一）村社社會(huì)主義萌芽

19世紀(jì)早期，埃及和西非等地的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始接觸西方文化，他們從歐洲人那里接受了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。據(jù)記載，在圣西門(mén)去世后不久，他的一些忠實(shí)信徒就來(lái)到埃及等地宣傳圣西門(mén)主義，這可能是最早傳入非洲的社會(huì)主義思想。與此同時(shí)，非洲一些先進(jìn)的知識(shí)分子也不斷的到歐洲留學(xué)或工作，在那里接觸到社會(huì)主義思想，并將其帶回非洲。19世紀(jì)30年代到50年代，是社會(huì)主義最早在非洲傳播的階段。

（二）村社社會(huì)主義的形成

最早提出“非洲社會(huì)主義”思想的非洲人是西非民族主義先驅(qū)、利比里亞早期的政治思想家愛(ài)德華·威爾莫特·布萊登。布萊登認(rèn)為非洲人為了生活的需要，在傳統(tǒng)部族中已經(jīng)建立和發(fā)展了一種“行之有效的社會(huì)制度”，即以一夫多妻制的家庭為社會(huì)基本單位；土地和水源是共有的；社會(huì)生活是“共產(chǎn)主義的，或合作制的，人人為我，我為人人”；每個(gè)部落都有自己相應(yīng)的律法和民主審判制度。[3]他在書(shū)中表示贊同歐洲社會(huì)主義者的主張。

1915年，《塞拉利昂周報(bào)》發(fā)表了一篇關(guān)于非洲社會(huì)主義社論。社論中所提及的社會(huì)主義與歐洲人所提出的社會(huì)主義不同，它產(chǎn)生于非洲人生活的村社，也就是非洲人財(cái)富、成果共享，殷勤好客的傳統(tǒng)。社論認(rèn)為，這種非洲的社會(huì)主義是一種“純粹的社會(huì)主義”。[4]雖然社論論及的社會(huì)主義帶有原始社會(huì)空想性質(zhì)，但不可否認(rèn)，它在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步意義。它明確指出非洲部落村社制度是一種具有原始共產(chǎn)主義色彩的社會(huì)主義。

1911年，凱斯里·謝菲爾德在《埃塞俄比亞的解放：種族解放的研究》一書(shū)中提出：“過(guò)去的文明所產(chǎn)生的社會(huì)制度將讓位于共產(chǎn)主義與社會(huì)主義”。[5]桑戈?duì)柟_(kāi)宣稱(chēng)：“我以非洲社會(huì)主義議員的代表身份講話”，既不接受殖民文化，也反對(duì)宗主國(guó)破壞非洲文化傳統(tǒng)。[6]

綜上，致力于探索民族獨(dú)立與自主發(fā)展道路的非洲民族主義領(lǐng)導(dǎo)人，從非洲本土文化中汲取養(yǎng)分，開(kāi)始孕育和產(chǎn)生了“非洲社會(huì)主義”的思想。但在當(dāng)時(shí)的歷史階段，爭(zhēng)取民族獨(dú)立是首要任務(wù)，因此這種思想萌芽?jī)H作為一種理念傳播。

（三）村社社會(huì)主義的發(fā)展

20世紀(jì)50年代后，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)空前發(fā)展。在非洲，由于民族解放運(yùn)動(dòng)取得了巨大成功，各國(guó)逐漸擺脫宗主國(guó)的殖民統(tǒng)治，走上獨(dú)立發(fā)展的道路。在非洲大陸上興起了“反對(duì)資本主義和帝國(guó)主義”的“非洲社會(huì)主義”浪潮。

1955年春，埃及總統(tǒng)納賽爾推翻法魯克王朝，建立共和國(guó)，首先提出在埃及建立社會(huì)主義社會(huì)的思想。1959年，加納執(zhí)政的人民大會(huì)黨通過(guò)新憲章，將社會(huì)主義作為奮斗目標(biāo)。這是第一次比較系統(tǒng)、全面地闡述了“非洲社會(huì)主義”的理論，對(duì)其他非洲國(guó)家開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)都產(chǎn)生了重大影響。1959年7月，桑戈?duì)栐诜侵蘼?lián)合黨第一次代表大會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義社會(huì)是人道主義”，為了“非洲式的社會(huì)主義”，“我們必須在歐洲的社會(huì)主義成就的基礎(chǔ)上，同時(shí)也在黑非洲文化精華的基礎(chǔ)上，制定我們自己的發(fā)展計(jì)劃”。[7]到1963年為止，宣布成為“村社社會(huì)主義”的國(guó)家一擴(kuò)大為13個(gè)。除此之外，有很多國(guó)家傾向于社會(huì)主義，公開(kāi)宣布走資本主義道路的，只有象牙海岸和利比里亞兩國(guó)。

在這一階段，非洲村社社會(huì)主義得到空前的發(fā)展，出現(xiàn)了一批強(qiáng)調(diào)非洲傳統(tǒng)與本土文化的社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)人。他們的主張中都強(qiáng)調(diào)非洲的特殊性，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的共同性，提出根據(jù)本國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)走獨(dú)特的非洲社會(huì)主義發(fā)展道路。與此同時(shí)，各國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的政黨領(lǐng)導(dǎo)人也積極進(jìn)行村社社會(huì)主義實(shí)踐的嘗試。埃及的《全國(guó)行動(dòng)憲章》（1962）、加納人民大會(huì)黨的《勞動(dòng)與幸福綱領(lǐng)》（1962）以及肯尼亞的《非洲社會(huì)主義及其在肯尼亞發(fā)展中的實(shí)施》（1965）等綱領(lǐng)性文件，不僅極大地豐富了村社社會(huì)主義的理論，也成為指導(dǎo)了各國(guó)社會(huì)改革的實(shí)踐重要依據(jù)。

（四）村社社會(huì)主義的新發(fā)展

在迅速興起的社會(huì)主義浪潮之后，非洲村社社會(huì)主義經(jīng)歷了短暫的低潮。1966年2月，加納爆發(fā)了軍事政變，恩克魯瑪政權(quán)被推翻。1968年1月，馬里的凱塔政權(quán)在經(jīng)歷軍事政變后垮臺(tái)。同期，烏干達(dá)的奧博特政府也因?yàn)檐娛抡兌嗬^垮臺(tái)。隨著三國(guó)社會(huì)主義嘗試的失敗，非洲村社社會(huì)主義受到沉重打擊。但是，非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并未因此而消沉，而是隨著非洲民族民主運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，繼續(xù)保持著前進(jìn)的勢(shì)頭。

被譽(yù)為坦桑尼亞“國(guó)父”的尼雷爾成為非洲村社社會(huì)主義新發(fā)展的重要領(lǐng)導(dǎo)人。1967年，坦桑尼亞發(fā)表了著名的《阿魯沙宣言》，掀起了大規(guī)模的非洲村社社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。最具代表性的就是坦桑尼亞的烏賈馬運(yùn)動(dòng)。“烏賈馬”是斯瓦希里語(yǔ)（Ujamaa）的音譯，其基本內(nèi)涵是傳統(tǒng)的部族精神，指集體式的大家族村社，一個(gè)大家族內(nèi)部所有成員之間平等互助、團(tuán)結(jié)和睦。1967年1月，尼雷爾親自巡視全國(guó)，并起草了一份關(guān)于坦桑尼亞社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，這就是著名的《阿魯沙宣言》。該宣言明確了建立一個(gè)沒(méi)有剝削、生產(chǎn)資料國(guó)有化、農(nóng)業(yè)集體化和政治民主化的社會(huì)?！栋Ⅳ斏承浴钒l(fā)表后，尼雷爾又在同年月做了《農(nóng)村社會(huì)主義》的專(zhuān)題報(bào)告，成立“烏賈馬”村局，領(lǐng)導(dǎo)烏賈馬社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。烏賈馬運(yùn)動(dòng)就是試圖把個(gè)體生產(chǎn)的農(nóng)民組織起來(lái)，走集體化的道路。相比第一次高潮，非洲村社社會(huì)主義理論與實(shí)踐更具系統(tǒng)性，它強(qiáng)調(diào)理論建設(shè)的同時(shí)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況提出了一些列的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革政策。

（五）村社社會(huì)主義的衰落

從20世紀(jì)70年代后期，特別是80年代以來(lái)，這些非洲國(guó)家普遍面臨著經(jīng)濟(jì)困難，由此導(dǎo)致了社會(huì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，非洲社會(huì)主義國(guó)家遭受著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。1984年4月和1985年4月，幾內(nèi)亞和蘇丹政府，先后被軍事政變推翻。非洲社會(huì)主義浪潮再次受到嚴(yán)重的挫折。

20世紀(jì)80年代末到90年代初，世界局勢(shì)發(fā)生急劇變化，蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)，西方國(guó)家的強(qiáng)大壓力，加上很多非洲國(guó)家內(nèi)部面臨的種種困難，幾乎所有的國(guó)家都受到這場(chǎng)多黨民主風(fēng)潮的波及。除坦桑尼亞外的撒哈拉以南非洲地區(qū)各國(guó)幾乎全部走上了資本主義發(fā)展的道路。目前，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行了多黨民主制，在經(jīng)歷了各自痛苦的轉(zhuǎn)型之后，現(xiàn)在已基本上適應(yīng)了這一變化，并且開(kāi)始反思和探索自身的發(fā)展道路和模式。

三、非洲村社社會(huì)主義的衰落原因

非洲馬克思主義的生命十分短暫。大多數(shù)馬克思主義政治制度都是在20世紀(jì)70年代中期建立的，并且多數(shù)于20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)上自由化了。在1990—1991年間，他們幾乎都宣布放棄馬克思主義，欣然接受自由的代議制民主。非洲社會(huì)主義失敗的原因是多樣的。按照唯物辯證法內(nèi)外因辯證關(guān)系原理，非洲村社社會(huì)主義是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。

（一）由盛而衰的內(nèi)因

首先，非洲村社社會(huì)主義走向衰落的重要內(nèi)因就是其指導(dǎo)理論的錯(cuò)誤。非洲村社社會(huì)主義雖然重視民生問(wèn)題，力圖解決本國(guó)人民的生產(chǎn)與生活需要。但是它忽略社會(huì)發(fā)展所要經(jīng)歷的歷史過(guò)程。非洲村社社會(huì)主義否定了馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的論斷，割裂了資本主義與社會(huì)主義之間的承繼關(guān)系。非洲村社社會(huì)主義也就變成一種沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論實(shí)踐。其次，經(jīng)濟(jì)因素也成為非洲村社社會(huì)主義失敗的主要原因。由于殖民統(tǒng)治和非洲國(guó)家殖民前期社會(huì)發(fā)展水平的雙重影響，大部分部族仍處于原始部落階段，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，缺少經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的必要條件。

（二）由盛而衰的外因

雖然非洲國(guó)家的內(nèi)部原因直接決定了非洲村社社會(huì)主義的命運(yùn)，但是外部因素一直是該地區(qū)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要因素。對(duì)于西方國(guó)家而言，社會(huì)主義的發(fā)展與壯大威脅了資本主義世界的發(fā)展與平衡。在新殖民利益的驅(qū)動(dòng)下，西方大國(guó)在非洲推行西式民主，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面制約社會(huì)主義發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，美國(guó)通過(guò)世界銀行主導(dǎo)非洲各國(guó)的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”計(jì)劃。利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，打破村社社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，極大地削弱了村社社會(huì)主義國(guó)家的執(zhí)政能力。隨著兩極格局的突然終止，非洲社會(huì)主義遭遇到嚴(yán)重的打擊，很多國(guó)家開(kāi)始反思自己的發(fā)展道路。以美國(guó)為首的西方大國(guó)積極開(kāi)展援助，傳宣西式民主與多黨制，在該地區(qū)掀起了“民主化浪潮”。加之長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治使非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重的依賴外部支持，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，自主性差，是導(dǎo)致其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)發(fā)展的重要原因。殖民文化對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的破壞，語(yǔ)言以及西式教育系統(tǒng)等也是影響非洲社會(huì)主義發(fā)展的決定性因素。

四、社會(huì)主義在非洲的命運(yùn)

通過(guò)對(duì)非洲村社社會(huì)主義的發(fā)展路徑的梳理，發(fā)展變化原因的分析，我們進(jìn)一步探尋社會(huì)主義在非洲的命運(yùn)。在探討這個(gè)問(wèn)題之前，我們首先要明確西式民主能否成為非洲的發(fā)展方向？首先，大部分非洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，沒(méi)有擺脫貧困。國(guó)家的發(fā)展首先要解決民生問(wèn)題，提供基本的物質(zhì)生活保障。因此一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府可以集中一切力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。相反，西式民主對(duì)非洲社會(huì)所造成的割裂，各個(gè)黨派在國(guó)家決策中相互制約與平衡，積極為其所代表的利益集團(tuán)尋求利益最大化。在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家決策力降低，行政效率低下，黨派不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)社會(huì)沖突的可能性增大。因此，在當(dāng)前的發(fā)展階段，西式民主不能較好的解決非洲國(guó)家的發(fā)展之需。過(guò)度的經(jīng)濟(jì)私有化和自由化，使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的非洲國(guó)家無(wú)法有效地進(jìn)行資源優(yōu)化配置，最終不能集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。

其次，西式民主可能造成族群沖突和國(guó)家分裂。多黨選舉往往加劇了種族間的矛盾與仇恨。非洲大多數(shù)國(guó)家的疆界都是由西方殖民者強(qiáng)行劃定，內(nèi)部部族復(fù)雜，不存在單一民族的國(guó)家。雖然各政黨在意識(shí)形態(tài)以及政策主張方面往往差別不大，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、腐敗問(wèn)題嚴(yán)重、法制難以得到保障的情況下，部族主義成為各政黨爭(zhēng)奪執(zhí)政權(quán)力最為主要的影響因素。絕大多數(shù)選民只會(huì)投票給自己部族的候選人，而一旦自己部族的政黨在選舉中失敗，該部族成員往往會(huì)感到極端不滿并可能以暴力來(lái)發(fā)泄心中的憤怒。因此，強(qiáng)推“民主”，等同于削足適履。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，正是因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)真正的民主，才會(huì)發(fā)生這樣的問(wèn)題。但這也恰恰說(shuō)明，在非洲目前的情況下，決不能照搬西方的民主模式，各國(guó)必須根據(jù)各自不同的國(guó)情走出一條適合自己的道路。

那么，社會(huì)主義在非洲的發(fā)展前景如何？社會(huì)主義沒(méi)有固有的模式，各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己的國(guó)情和民情實(shí)行有自己特色的社會(huì)主義。[8]雖然我們不能肯定社會(huì)主義更適合非洲當(dāng)前的發(fā)展條件，但是我們可以肯定社會(huì)主義理論與實(shí)踐在形成統(tǒng)一的民族國(guó)家建構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用，是一次偉大的實(shí)踐。

非洲社會(huì)主義在政治理念上倡導(dǎo)建立一個(gè)人人平等的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值和資源的共享，建立強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器，避免了非洲諸多國(guó)家的族群沖突的發(fā)生。社會(huì)主的義理念在實(shí)際的實(shí)施有助于消除地方民族意識(shí)。坦桑尼亞烏賈馬運(yùn)動(dòng)證明，在非洲社會(huì)中集體勞動(dòng)、共同生活，實(shí)行經(jīng)濟(jì)平等和政治民主，改變農(nóng)村的貧困面貌，從而大大促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)了民族一體化的進(jìn)程。此外，非洲社會(huì)主義一個(gè)重要方面是強(qiáng)調(diào)自力更生的精神。這種“自力更生”并非以個(gè)體或以村社為單位的自力更生，而是在執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民立足于本國(guó)資源基礎(chǔ)上的自力更生。這種精神對(duì)非洲國(guó)家擺脫對(duì)外部社會(huì)的依賴產(chǎn)生了積極的影響。從文化上來(lái)說(shuō)，非洲村社社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)使人們重新認(rèn)識(shí)了本土文化，有利于民族自尊心和自信心的建立。

綜上，西式民主雖然給非洲帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也為非洲發(fā)展埋下了沖突的種子。非洲社會(huì)主義雖然在兩次高潮后走向衰落，但是它是非洲人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立發(fā)展、自力更生的一次偉大嘗試，具有重要的歷史意義。非洲社會(huì)主義所倡導(dǎo)的諸多價(jià)值，對(duì)當(dāng)前非洲各國(guó)統(tǒng)一的民族國(guó)家建構(gòu)和未來(lái)發(fā)展仍具有積極的意義。因此，社會(huì)主義在非洲仍有強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展可能。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊光、王政、張宏明主編：《馬克思主義與西亞非洲國(guó)家發(fā)展道路問(wèn)題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第38頁(yè)。

[2]“阿拉伯社會(huì)主義”，主要是北非的埃及、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、蘇丹等國(guó)；自稱(chēng)“馬克思科學(xué)社會(huì)主義”，如埃塞俄比亞、貝寧、剛果、莫桑比克、安哥拉、津巴布韋等國(guó)；明確宣布是“非洲社會(huì)主義”或稱(chēng)“村社社會(huì)主義”的國(guó)家有馬里、幾內(nèi)亞、加納、坦桑尼亞、贊比亞、馬達(dá)加斯加、索馬里、幾內(nèi)亞比紹、肯尼亞、佛得角、塞舌爾、扎伊爾、圣多美和普林西比等國(guó)；“民主社會(huì)主義”，這類(lèi)國(guó)家有毛里求斯、塞內(nèi)加爾、突尼斯、莫桑比克、剛果、安哥拉等。

[3]藍(lán)瑛主編：《非洲社會(huì)主義小辭典》，華東師范大學(xué)出版社，1992年，第44頁(yè)。

[4]參見(jiàn)唐大盾、張士智、趙慧杰等主編：《非洲社會(huì)主義：歷史、理論與實(shí)踐》，世界知識(shí)出版社，1988年，第10～11頁(yè)。

[5]《當(dāng)代外國(guó)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐》，中共中央黨校出版社，1987年，第542頁(yè)，轉(zhuǎn)引自藍(lán)瑛主編：《非洲社會(huì)主義小辭典》，華東師范大學(xué)出版社，1992年，第44頁(yè)。

[6]參見(jiàn)藍(lán)瑛主編：《非洲社會(huì)主義小辭典》，華東師范大學(xué)出版社，1992年，第44～45頁(yè)。

[7]參見(jiàn)J·阿約·蘭利：《黑非洲解放的思想（1856---1970年）》，雷克斯·科林斯出版公司，1979年，第544頁(yè)。

[8]李興主編：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第307頁(yè)。