寧方偉（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650501）

中國(guó)古代“字典”稱為“字書”，直到《康熙字典》問世才稱“字典”的。從字典的字面意思來(lái)理解，在當(dāng)代，作為書寫、識(shí)讀漢字的一種工具書，它的價(jià)值就在實(shí)用性之中：為主體提供了認(rèn)讀、參閱、書寫的標(biāo)準(zhǔn)。而在古代書法的發(fā)展中，漢字的整理與傳播與歷代的書家是分不開的，書家本身就是文人的代表，一定程度上也奠定了漢字的審美方向。

一、書法字典的演變發(fā)展

戰(zhàn)國(guó)至西漢，為我國(guó)字書的萌芽時(shí)期。代表有《史籀篇》，是我國(guó)歷史上記載最早的籀文蒙學(xué)課本。秦代李斯《蒼頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》，文字也多取《史籀篇》。到了漢代，西漢的史游作《急救篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》。作為蒙學(xué)字書的一種，《急救篇》實(shí)用性更強(qiáng)，更朗朗上口。蒙學(xué)字書的價(jià)值只是編次文字，并無(wú)解說(shuō)，對(duì)于書家而言，書法由“技”近乎“道”，還需要更高層次的取法，官方所立的石經(jīng)大多由當(dāng)時(shí)的大書法家所寫，并具有典范字書的屬性，一定程度上也滿足了書家書學(xué)需求。

漢熹平四年，由蔡邕等書家書寫儒家經(jīng)文后勒刻于石，歷時(shí)9年完成的《熹平石經(jīng)》是用當(dāng)時(shí)工整的官方書體“隸書”所刻，其價(jià)值除了在校勘、版本學(xué)的發(fā)展外，隨之產(chǎn)生的傳拓技術(shù)對(duì)后世書法的流傳產(chǎn)生了重要的影響。此后，官方所刊刻的：魏《正始石經(jīng)》（又稱《三體石經(jīng)》因用古文、篆書、隸書三種書體）、唐《開成石經(jīng)》等可視為石本字書的延續(xù)。

第一部系統(tǒng)的字書，是成書于東漢永元十二年的《說(shuō)文解字》。該書是真正意義上的書法字典，也是世界上最古的字書之一。它首創(chuàng)部首編排法，列540部首，對(duì)字義、字形、字音運(yùn)用六書理論進(jìn)行全面詮釋，分析字形，探求古意。其價(jià)值在于，一定程度上修正了秦漢以來(lái)文字形體相雜、筆畫混亂的局面，其著述的科學(xué)性、權(quán)威性對(duì)后代書法的發(fā)展也產(chǎn)生了直接或間接的影響。

產(chǎn)生于梁朝《千字文》既是蒙學(xué)教材，更是書家備寫的字書?，F(xiàn)存最早的一本《千字文》寫本是日本小川氏收藏的王羲之的七世孫智永書《真草千字文》。《千字文》為書家書法的學(xué)習(xí)提供了更多的書寫空間。盡管在筆墨語(yǔ)言、形式技法上無(wú)法與二王手札、同時(shí)代的書法名家書跡相比遜色很多，但各種真跡本、手抄本、刊刻本的廣泛流傳，既擴(kuò)大了書家的群體，也為學(xué)書者提供了文字學(xué)范本。在唐代，行書多師法王羲之，代表性的集字字書有懷仁《集圣教序》、僧大雅集《興福寺碑》等。雖然屬于帖學(xué)的范疇，但是在帖中集字產(chǎn)生的具有規(guī)范性、可查找到的獨(dú)立字，這和今天的各種書法字典是相通的。

近代書法碑帖的大量影印出版為書法字典的編輯處理提供了更多的資源。已出版的書法字典，大體有以下幾類：一是綜合性的字典，篆、隸、楷、行和草兼?zhèn)?，如《中?guó)書法大字典》，亦或是多體字典，如《五體書法字典》等；其二是獨(dú)體性字典，例如《中國(guó)楷書大字典》、《簡(jiǎn)帛書實(shí)用字典》等；其三是個(gè)體性字典，既有綜合性的個(gè)體書法字典，又有綜合性的書法字典，如《王羲之、王獻(xiàn)之行草書字典》等；其四是以時(shí)代劃分，綜合這一朝代的書法作品匯編而成，如《明清書法字典》等；第五類是篆刻字典，如《正反篆刻字典》等。而伴隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的在線字典也不遜色，例如書法字典網(wǎng)“http://www.shufazidian.com”以及書法字典APP等，與傳統(tǒng)的紙媒字典相比較，更靈活、經(jīng)濟(jì)，效率也更高。

現(xiàn)代出版的書法字典作為辭書的一種，它和任何辭書一樣，講究簡(jiǎn)單實(shí)用，便于查詢。使當(dāng)代書法學(xué)習(xí)變得更方便，在查找時(shí)更為靈活。以展覽為主要書法形式的今天，書法創(chuàng)作對(duì)書家、參與者提出的要求也就更高。同時(shí)，書法字典的價(jià)值取向是為書法審美學(xué)習(xí)的主體提供更為便捷的書寫、合法度的書法創(chuàng)變。書法字典的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，一定程度上積攢了書寫主體的惰性，缺少了大量臨池學(xué)書的實(shí)踐、書法文化的積累，用字典拼湊起的書法作品就會(huì)缺少中國(guó)藝術(shù)中所特有的人文內(nèi)涵，那種對(duì)自我、對(duì)天地自然的關(guān)照將會(huì)遜色很多。

二、機(jī)器人書法

與書法字典網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)相一致的，是當(dāng)代書法的智能化、機(jī)器化。在智能芯片系統(tǒng)的控制下，機(jī)器人揮毫潑墨已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，人工智能給書法藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的影響是不容小覷的。當(dāng)書法由載體工具上升為純粹的視覺藝術(shù)時(shí)，書法的價(jià)值也就達(dá)到最高峰。書法作品的價(jià)值體現(xiàn)在形成書法作品的各種物的關(guān)系之中：不同書家、不同書體分別顯示出各自的筆墨語(yǔ)言，字與字，行與行之間的關(guān)系可以顯示出特有的風(fēng)格，用磨的濃淡枯濕能夠顯示出筆法雄壯，以至力屈萬(wàn)夫或是溫柔嫵媚、以致嬌小玲瓏之態(tài)。最核心的是，眾多關(guān)系之中有人的在場(chǎng)。

機(jī)器人書法的基礎(chǔ)，是系統(tǒng)的開發(fā)與字庫(kù)的建立。對(duì)于能書寫的機(jī)器人系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，最核心的軟件是書法字庫(kù)的整合與運(yùn)用，它直接影響著機(jī)器人書寫的質(zhì)量。同時(shí)，智能機(jī)器人可依據(jù)書寫字?jǐn)?shù)的多少、大小，自動(dòng)選取相應(yīng)型號(hào)的毛筆、調(diào)整字體的大小和版式，以便能夠完整，合理和美觀地書寫所選文字。在此意義上，機(jī)器人書寫出的書法作品一定是符合大眾化審美需求的。

從價(jià)值論而言，人工智能書法發(fā)達(dá)后，形式語(yǔ)言上一般書家的書法與機(jī)器人的書法并無(wú)明顯的差別，甚至可以通過(guò)相應(yīng)的程序復(fù)制、編譯創(chuàng)造該書家的書法作品。而人工智能的價(jià)值所在，即對(duì)人類思維造成沖擊，使當(dāng)代人對(duì)自身的生命價(jià)值產(chǎn)生新的思考與追問，從而迫使人們靜下心來(lái)審視書法以及其他藝術(shù)的本質(zhì)意義。中華文化的獨(dú)特魅力中有一種生命的動(dòng)感，而中華藝術(shù)呈現(xiàn)的生命的精神是對(duì)天地自然的神思與向往，在書法美學(xué)范疇中的“書卷氣”、“金石氣”、“士氣”注重主體生命的精神傳達(dá)，追求主體生命與自然天人合一。書法境界的高低，有同時(shí)代的價(jià)值取向，同時(shí)更是主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人生意義的價(jià)值世界。經(jīng)典的書法作品，無(wú)一不是對(duì)人生、情感和生命意義的安頓。

書法藝術(shù)的本質(zhì)所在，就是有“人”的在場(chǎng)，有“人”對(duì)過(guò)去的追憶，有天地自然之氣的祥和。當(dāng)智能機(jī)器人揮毫潑墨，“書法作品”可以無(wú)休止的復(fù)制時(shí)，審美客體的審美需求與審美主體之間的滿足程度因?yàn)闆]有了人與人的在場(chǎng)，該“書法作品”所帶給人的高峰體驗(yàn)就會(huì)遜色很多。正因如此，在人工智能時(shí)代，書法藝術(shù)非但不能削弱，還需大大加強(qiáng)，當(dāng)代的書家、書法愛好者任重而道遠(yuǎn)。