李永霞 （魯東大學藝術學院， 山東 煙臺 264000）

一、東巴經(jīng)和東巴文化

東巴文化是指納西古代傳統(tǒng)文化，因保存東巴教而得名，是過去納西族全民信仰的民族宗教。東巴教祭祀稱為“本樸”，民間稱其為東巴，東巴被稱為智者，是東巴文化的主要繼承和發(fā)展者。東巴具有豐富的知識，能識東巴文，唱誦東巴經(jīng)，畫東巴畫，跳東巴舞。其角色是納西民間知識分子。東巴經(jīng)則是東巴教的主要經(jīng)書。

東巴經(jīng)是東巴舉行儀式時唱誦的經(jīng)典，最初由口口相傳延續(xù)，后來用文字記錄。東巴經(jīng)附屬于東巴儀式，東巴經(jīng)主要是以神話故事為主體，故事與具體的儀式相配合，儀式的使用目的不同，神話有不同的講述方式。東巴經(jīng)內(nèi)容浩博宏富，包括哲學、宗教、歷史、民俗、文學、藝術、醫(yī)學、天文、歷法、地理、動植物、生產(chǎn)知識、武器服飾等，堪稱納西古代文化的百科全書。但東巴紙并不是最早的書寫載體，木牌畫是納西族最早的文字載體。據(jù)不完全統(tǒng)計，圖畫象形文字（東巴文）共約有三千多個單字，納西民間和東巴教中稱之為“斯究魯究”一般解釋為“木石上的痕跡”或“刻在木石上的符號”。白庚勝稱之為“見木畫木，見石畫石”。這種文字與傳統(tǒng)的甲骨象形文字有所區(qū)別，納西象形文字類似于連環(huán)畫的圖畫文字，絕大多數(shù)的東巴經(jīng)是用這種文字書寫的。另一種是一個字表一個音節(jié)，絕大多數(shù)來源于象形表成分（很少一部分用于東巴經(jīng)）。東巴經(jīng)是用象形化結(jié)構寫大意，因此只有東巴才能識讀經(jīng)文。也因此沒有像世界各地出現(xiàn)的象形文字那樣被歷史所掩蓋而成為“死文字”因而被稱為“世界上唯一活著的象形文字”。東巴象形文字始于何時，學術界并沒有一個固定的說法。有說殷商之前，還有唐代說、宋代說、明代說，不一而論。而東巴象形文字發(fā)現(xiàn)最早出現(xiàn)在巖畫上。大多發(fā)現(xiàn)于虎跳峽下段至無量河下游沿金沙江西岸一代，其中“渣日巖畫”內(nèi)容多為動物，是納西遠古先民直接繪制于金沙江邊半山腰和山頂上的青石崖壁上，被認為是納西東巴文的前身。

二、東巴繪畫與雕塑

東巴繪畫是東巴文化最重要的內(nèi)容之一。這種依傍于東巴教的各類活動的繪畫種類統(tǒng)稱為東巴繪畫。在東巴進行儀式期間，需要繪制各種神像、動物、植物和妖魔鬼怪的圖像用以祭祀。每一種儀式都稱得上是東巴書法繪畫藝術大展。東巴繪畫根據(jù)其材質(zhì)的不同可以分為竹筆畫、木牌畫、紙牌和卷軸畫。其中木牌畫作為納西東巴最早的藝術載體，在原始藝術的領域有著較高的藝術性。木牌畫納西語叫“課標”。其整體身長六十厘米，厚約一厘米，寬約十厘米分尖頭和平頭兩種形式。尖頭型一般繪制神靈和被認為是善的大自然精靈，插于上方神壇前。平頭型一般繪制各類妖魔鬼怪形象，用于下方鬼寨。木牌畫多用紅、黃、藍等色彩，平頂木牌一般不著色。木牌畫的內(nèi)容多以東巴經(jīng)文的記載為基礎。在作畫時線條剛健流利，一次成型。這種圖畫與文字結(jié)合的形式保留了納西文字起源的遺跡。所繪神人皆形貌古怪，神態(tài)表情生動，線條粗獷豪放，自然流暢有古拙之美。竹筆畫是指用書寫東巴經(jīng)所用的竹筆所繪制的圖畫，包括經(jīng)書封面裝幀，經(jīng)書扉頁畫，題圖，插圖等各種圖畫符號和畫稿。用竹筆寫成的東巴經(jīng)本身由圖畫和象形文字混合而成，典型地反映了“書畫同源”。一卷卷經(jīng)書可以說是一冊冊書畫。東巴經(jīng)封面多繪制八寶圖案，如發(fā)輪、如意等再繪以花草幾何紋樣。竹筆畫也分白描和著色。色彩畫多明麗和諧，內(nèi)容豐富，包羅萬象。竹筆畫筆力勁健，線條簡練，一氣呵成，反映東巴教濃郁的人間氣息。紙牌畫是將各類神像繪制在特制的硬紙上，多用于東巴儀式上的畫作。分為占卜紙牌畫，大自然主宰“署”之畫及東巴的五幅冠等。紙牌畫大都著色，雖風格迥異，但都布局嚴密，線條剛健，形象古拙傳神。東巴舉行儀式時大都用于掛在臨時設置的神壇上，卷軸畫是指畫于布質(zhì)卷軸上的各種神像畫，所用色彩都是礦物顏色，畫面可以保持很長時間。卷軸有長卷和多幅、獨幅等幾種，神像軸畫受“唐卡”影響，一般神像坐于蓮花，頭部有圓形光環(huán)，畫面多富麗。卷軸畫的代表作是《神路圖》長15至20米，繪鬼神人三界，形象近四百個，用于喪禮和超度亡靈。東巴在儀式上按圖唱誦，將亡靈從地獄引向神地或人間，神路圖融匯了早期東巴傳統(tǒng)粗獷畫風與后期發(fā)展的精細風格，顯示出一種單純明快的原始美。

東巴雕塑有面塑、泥塑、木雕，后期在塔城墓地發(fā)現(xiàn)有石雕。泥塑和木雕是由面塑發(fā)展而來的。面塑在東巴教中稱為“多瑪”，用于各東巴儀式中的祭品。面偶類型有各類神靈、鬼怪、法器等，隨用隨捏。后為使用方便，用泥塑代替以便多次使用，隨著泥塑的出現(xiàn)木偶也逐漸產(chǎn)生。其共同特征是注重刻畫頭部和面部，身體四肢不精細刻畫，且人偶多為坐狀。最具代表性的是神和神人同體的偶像，從局部來看十分簡單，而從整體來看的話形態(tài)十分生動，自然渾樸。從這些神靈的形態(tài)可以明顯看出東巴濃郁的塵世味和民俗味。

三、東巴舞譜及東巴音樂

東巴舞是納西族傳統(tǒng)的古典音樂，東巴舞在民間至少存在60種以上。東巴經(jīng)中的《蹉?！肥菍ｉT記述舞蹈的經(jīng)書，它用圖畫象形文字記錄東巴舉行儀式時所跳各種納西族古代舞蹈，以及東巴舞的姿勢、圖形、舞蹈形式和使用的道具服飾等，是國內(nèi)少數(shù)民族古文字中至今僅見的舞蹈專著，也是世界上用文字記錄最早的舞譜。《蹉?！肥前璧?、音樂、美術、宗教、文學等內(nèi)容的綜合性典籍，分別記述了納西樂舞的類別和跳法，以象形文字對舞姿步伐、場位、路線、造型、技巧、樂器做了規(guī)律化描述，是初學東巴舞者教程，東巴舞是東巴在各宗教儀式上跳的舞蹈，反映遠古先民對動物、神靈崇拜的宗教觀念。東巴舞種類繁多，形式多樣，有模仿動物跳和擬神跳，還有戰(zhàn)爭跳和器物舞等。如表現(xiàn)東巴教始祖丁巴神羅誕生的“什羅蹉”，有模仿動物的牦牛舞、獅子舞和青蛙舞等。舞蹈莊嚴肅穆，動作剛勁有力，舞蹈者（東巴）手拿法器，踩著鼓點，專注起舞，帶有韌性給人以一種粗狂美。除東巴舞譜中記載的舞蹈外，東巴經(jīng)中還記載了一些原始古老的舞蹈，如一本經(jīng)書《熱美蹉的來歷》“熱美蹉”也叫“窩熱熱”最早屬于喪葬性歌舞，是人死后以一種跳的形式超度死者，給活著的人求平安。其不用樂器伴奏，是集吟誦、歌唱和舞蹈為一體的歌舞，體現(xiàn)了納西先民游牧生活，至今仍保留著類似于男子追逐野獸時發(fā)出的近似號子一類的旋律。舞蹈者圍繞著篝火，伴隨古老吟唱腔調(diào)，隨著窩熱熱唱聲，鏗鏘有力塌踏地起舞。東巴舞保留著氏族群體舞的特征，在很多方面都是保持歌、舞、詩三位一體的舞蹈形態(tài)，呈現(xiàn)歌舞詩劇四位一體的舞蹈形式。不少歌舞中東巴邊唱邊跳并吟誦韻文體東巴經(jīng)文。東巴舞是一部活的舞蹈發(fā)展史，為研究宗教形態(tài)舞蹈提供不可多得的形象資料。

世界上許多民族都有宗教信仰，但以數(shù)萬卷軸古老圖畫象形文經(jīng)典作為原始宗教載體的民族只有納西一族。在納西民族中音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術作品多與宗教文化和心理連接。整個文化在其宗教中都隱藏著深層次的宗教哲學內(nèi)涵。因此，東巴教可稱為是人類文明史上的一個奇跡。