黃磊(廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 崇左 532200)

引言：

人體工程學(xué)與家具行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，實際上，家具的構(gòu)建往往都是從人的生活需求出發(fā)，盡可能的滿足人的基本需求的同時，實現(xiàn)對于舒適度的具象化表現(xiàn)，而不同的人對于家具的基礎(chǔ)需求不同，這些需求與靈感碰撞，就形成現(xiàn)下多種多樣的家具市場，而對于古家具而言，也離不開這樣的生活決定設(shè)計的基本理念模式。

一、了解人體工程學(xué)與家具

要探述中國古家具中的人體工程學(xué)，首先要對于人體工程學(xué)有一定的了解，人體工程學(xué)實際上是上個世紀(jì)四十年代左右被提出的一門跨學(xué)科領(lǐng)取，并不是確切對于某一領(lǐng)域的具體研究，而是綜合多個學(xué)科數(shù)據(jù)而發(fā)展的，人體工程學(xué)的側(cè)重點在于人與環(huán)境的和諧型是如何通過“機”來構(gòu)建和實現(xiàn)的[1]?，F(xiàn)階段的人體工程學(xué)包括人體測量學(xué)、解剖、工效學(xué)等等多個領(lǐng)域，在關(guān)于家具的起源、生產(chǎn)、設(shè)計與發(fā)展史上，人體工程學(xué)扮演著非常重要的角色，可以說，人體工程學(xué)幾乎貫穿了家具發(fā)展的始終。

二、透過人體工程學(xué)來分析中國古家具

透過人體工程學(xué)來分析中國古家具，就要結(jié)合人體工程學(xué)在中國古家具中的具體體現(xiàn)，本文通過人體工程學(xué)中的人體測量學(xué)、解剖學(xué)以及心理學(xué)三個方面，來分析理論性概念在實物中的具體體現(xiàn)手法。

（一）人體測量學(xué)的基本體現(xiàn)

追溯到家具最原始的設(shè)計和建設(shè)上，不難發(fā)現(xiàn)，家具最初的設(shè)計就圍繞著如何使用和舒適度上進(jìn)行，包括對于桌椅的高度、檀香爐的鏤空設(shè)計等等，無不體現(xiàn)出這一點，人類從學(xué)會制造工具，并就地取材進(jìn)行創(chuàng)新開始[2]，家具的建設(shè)的就出現(xiàn)了，而最初家具的建設(shè)僅僅是作為工具服務(wù)生活用的，隨著人類智慧的提升，封建王朝的建立，家具被賦予的身份地位的象征，其設(shè)計、紋路、舒適度都被重視起來。

而人體測量學(xué)本身就是一門新興的學(xué)科，屬于現(xiàn)代科學(xué)理論系統(tǒng)中的重要部分，那么現(xiàn)代科學(xué)理論是否就不存在于古代家具設(shè)計當(dāng)中呢，答案是否定的。對于古代家具而言，不難看出其中人體測量的痕跡。以戰(zhàn)國時期談起，人們當(dāng)時的生活起居方式是沒有椅子的，通常都是席地而坐，并通過坐姿來表現(xiàn)禮節(jié)，因此，桌子的設(shè)計往往與坐姿的高度持平，所以當(dāng)時的家具尺寸幾乎都為“矮型家具”。而“矮型家具”本身就是基于當(dāng)時的生活習(xí)慣進(jìn)行基本的數(shù)據(jù)測量所制造出的家具，再以魏晉南北朝時為例，當(dāng)時人們的生活方式已經(jīng)變得豐富多樣，家具的種類也隨之多了起來，而其中，床作為多功能的器具，自然在設(shè)計上需要下一番功夫，結(jié)合當(dāng)時人們賦予床的作用，為了滿足基本人們基本的生活需求且迎合當(dāng)時人們對于舒適度的追求，床的整體高度都是結(jié)合人體“垂足而坐”的高度來完成設(shè)計的，除此之外，明式家具中結(jié)合人體背部曲線所創(chuàng)造出的圈椅同樣也能夠說明人體測量學(xué)在古代家具中的應(yīng)用。實際上，人體測量學(xué)就是通過數(shù)據(jù)分析進(jìn)行的實物設(shè)計，數(shù)據(jù)本身至關(guān)重要，因此，人體測量學(xué)也是中國古家具中的基礎(chǔ)內(nèi)容之一[3]。

（二）生理解剖學(xué)的基本體現(xiàn)

生理解剖學(xué)同樣是一門現(xiàn)代理論性學(xué)科，而在明代家具中，生理解剖學(xué)理論卻同樣得到了基本的應(yīng)用和體現(xiàn)。明代的家具是我國歷史上家具的一個巔峰時期，無論是其發(fā)展的數(shù)量、形式、花樣還是種類都稱得上是“滿目琳瑯”、“一應(yīng)俱全”，而家具設(shè)計的橫向發(fā)展飽和就意味著縱向發(fā)展的不斷前進(jìn)。在基本設(shè)計上得到了滿足后，在家具的舒適度設(shè)計上，開始了更加深入的探索。而在上文中提到的關(guān)于明朝的圈椅，就能夠很好的說明這一點。人體的脊椎是由頸椎到尾椎的不斷銜接構(gòu)成的，一般情況下，人的自然坐姿中，脊椎是呈現(xiàn)基本你的自然彎曲狀態(tài)，如果長期保持不良的坐姿，那么脊椎就會逐漸發(fā)生變形，不同的不良坐姿產(chǎn)生的變形結(jié)果不同，這是生理解剖學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容。而明朝的圈椅在靠背的部分設(shè)計上，就充分的考慮到了這一點，將背靠設(shè)計成了S形，更加貼合人體工程學(xué)的概念，使得人們在坐的過程中，能夠產(chǎn)生更加舒適的體驗。

（三）心理學(xué)的基本體現(xiàn)

心理學(xué)的體現(xiàn)范圍面對于中國古代家具則更加廣泛。心理學(xué)實際上是研究人與動物心理現(xiàn)象的一種統(tǒng)稱，在尋找其中的關(guān)聯(lián)性與規(guī)律的同時，形成基本影響定律的研究的一門科學(xué)。而古代家具中，禮器的設(shè)計，就應(yīng)用到這一概念。禮器是古代家具中一種特別的家具設(shè)計，禮器的作用是用于祭祀、祭天等一些表達(dá)對于自然天地敬畏的活動，是人們古代禮儀傳統(tǒng)和宗教信仰的體現(xiàn)，因此禮器的設(shè)計上最多展現(xiàn)的就是當(dāng)時自然形態(tài)對于人們心理產(chǎn)生的極大影響[4]。

除此之外，家具上的裝飾紋樣，也能夠體現(xiàn)這一點，一般情況下，紋樣的設(shè)計多以花鳥魚蟲為主，但是對于一些特定的設(shè)計，諸如佛教藝術(shù)的傳承和設(shè)計當(dāng)中，就更多的使用蓮花、火焰等紋樣來展現(xiàn)佛教中的思想，而對于古代尊卑階級觀念的表述，也與家具紋樣分不開，家具的整體設(shè)計需要體現(xiàn)出所有者的身份和地位，這也側(cè)面反映出來，中國無論是古代還是現(xiàn)代，實際上都是一個非常注重精神與心理感受的民族，在這一條件的影響下，家具的設(shè)計無論是從整體的形狀設(shè)計還是后期的外形紋樣上，都會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

綜上所述，雖然人體工程學(xué)是上世紀(jì)所提出的新型學(xué)科，但是人體工程學(xué)的概念性內(nèi)容早在中國古代的家具中就多有體現(xiàn)，實現(xiàn)上，家具的發(fā)展和探索歷程就是人類不斷的學(xué)習(xí)，對于人體工程學(xué)的探索歷程。本文通過對于人體工程學(xué)中主要分支在中國古代家具中的應(yīng)用和體現(xiàn)分析，對于中國古家具中的人體工程學(xué)做了簡要論述，望廣大相關(guān)工作者能夠在此方面進(jìn)行進(jìn)一步的深入分析，提出更多具有創(chuàng)造性的建議和意見，共同推動人體工程學(xué)的研究深度和廣度。