□劉體鳳

一、研究背景

（一）“佛系青年”社會(huì)背景分析

“佛系”一詞最早來源于日本，2014年日本某一雜志流行一種“佛系男子”。近日“佛系”一詞忽然火熱于網(wǎng)絡(luò)，成為流行語，還延伸出一些與之相關(guān)的“佛系青年”“佛系追星”“佛系生活”“佛系購物”等流行詞。“佛系”大意為“好的，沒關(guān)系，都可以”，呈現(xiàn)一種一切隨緣，與世無爭(zhēng)的心態(tài)。該心態(tài)對(duì)90后的社會(huì)青年影響較大，他們自稱為“佛系青年”。面對(duì)社會(huì)的種種壓力和艱難，他們大多采取一種追求安穩(wěn)、淡然處之的生活方式，體現(xiàn)自己不爭(zhēng)不搶、不顯不露的生存姿態(tài)，以求能在這種高欲望的社會(huì)中避世享樂。殊不知這樣的“佛系青年”一定程度上成為消極的代名詞，情感的疲憊和生活的壓力，讓他們表現(xiàn)出一種無奈的態(tài)度。誠然，“佛系”的無欲無求并非都是貶義，任何流行詞的出現(xiàn)都應(yīng)該辯證看待，“佛系青年”應(yīng)該用這種心態(tài)來修養(yǎng)身心，提升生活品質(zhì)，而不是逃避社會(huì)的艱難。

（二）“旅行青蛙”APP盛行狀況

2018年年初，一款日本的“旅行青蛙”APP火速刷爆微信以及微博等社交平臺(tái)，位居中國地區(qū)APP Store下載榜首?！奥眯星嗤堋背蔀槔^“戀與制作人”之后“佛系青年”們又一追捧的游戲。根據(jù)易觀數(shù)據(jù)顯示，2018年1月，“旅行青蛙”活躍用戶達(dá)到3149.34萬，日均活躍人數(shù)達(dá)到2115.89萬，超越了戀愛養(yǎng)成手游“戀與制作人”的關(guān)注度，成為網(wǎng)絡(luò)上十分火熱的休閑手游。其中在用戶上，大城市過半，北上廣排名前三，用戶多為90后年輕女性，30歲以下的占比超60%?？梢?，它是一款年輕化、時(shí)尚化的游戲。“青蛙”在日語中有“回家”的意思，在游戲中，玩家可以給青蛙取名字，青蛙可以在家里看書、玩電腦、吃飯、削木頭，也可以出去旅行、見朋友。玩家們通過給庭院割草換取三葉草，三葉草充當(dāng)能量可以去商店購買青蛙出去旅行的食物和用具，青蛙們出去旅行時(shí)會(huì)給玩家寄明信片和特產(chǎn)，但玩家們并不知道自己的青蛙何時(shí)回來，只能耐心等待。此游戲與眾不同之處在于玩家與青蛙零交流、零互動(dòng)，像是父母在看孩子慢慢成長。很多玩家通過發(fā)微信朋友圈以及微博分享自己的養(yǎng)“蛙”心得，他們會(huì)因?yàn)樽约旱耐軒滋觳换丶叶鴵?dān)心，會(huì)因?yàn)橥芗幕亓嗣餍牌吞禺a(chǎn)而激動(dòng)不已。他們會(huì)稱蛙為“兒子”，會(huì)以“父母”的身份關(guān)心蛙每天的成長變化，覺得蛙兒子看書打瞌睡是隨自己，認(rèn)為蛙兒子經(jīng)常出去旅行和自己一樣不愛著家。這些玩家們以一種“零交流”“零互動(dòng)”的方式默默關(guān)心“蛙兒子”的生活狀況，從而尋求內(nèi)心的滿足和情感的共情。

二、“養(yǎng)蛙”形式下“佛系青年”社會(huì)心態(tài)的呈現(xiàn)

（一）社會(huì)孤獨(dú)感

游戲隱射了社會(huì)心態(tài)，看著這群90后“佛系青年”熱衷于《旅行青蛙》這款手游，看著小青蛙一個(gè)人吃飯、睡覺、看書、旅行，安安靜靜，不爭(zhēng)不吵，很多人會(huì)聯(lián)想到自己的成長。90后一代很多是留守兒童或獨(dú)生子女，他們也曾一個(gè)人生活，一個(gè)人成長，游戲中的小青蛙就像是他們的化身，他們?cè)敢馔孢@種簡(jiǎn)單到無法互動(dòng)的游戲，體現(xiàn)了他們內(nèi)心的孤獨(dú)感，隨著玩家越來越多，足以說明這種孤獨(dú)感讓更多的人產(chǎn)生共鳴，成為一種孤獨(dú)效能感。

（二）現(xiàn)實(shí)與虛擬的不合理認(rèn)知

玩家們經(jīng)常在微信朋友圈或微博上曬出自己的蛙在看書、睡覺、玩電腦及出去旅行的圖片，分享自己的養(yǎng)蛙心得，炫耀自己的“蛙兒子”旅行時(shí)寄回來的特產(chǎn)和明信片，就像是父母在炫耀自己的孩子在外游玩寄回來的禮物一樣。這種養(yǎng)蛙行為，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出一種虛擬的親情畫面，讓人分不清自己是在養(yǎng)蛙還是養(yǎng)“兒子”。對(duì)于“佛系青年”來說，他們希望自己像青蛙一樣，可以一個(gè)人吃飯睡覺，一個(gè)人看風(fēng)景，忘記現(xiàn)實(shí)的煩惱，活在虛擬的世界里。這種分不清現(xiàn)實(shí)與虛擬的認(rèn)知建構(gòu)迎合了“佛系青年”的“好的，沒關(guān)系，你們?cè)趺凑f都行”的社會(huì)心態(tài)，也為這款A(yù)PP提供了一定的中國市場(chǎng)環(huán)境。同時(shí)玩家們?cè)谄谂温眯兄械那嗤茉缛栈貧w，對(duì)“蛙兒子”寄托了美好的心愿，相信“蛙兒子”能實(shí)現(xiàn)自己的理想生活狀態(tài)，即使與青蛙零互動(dòng)，自己整天臆想，玩家們也樂在其中。這樣的玩法雖然讓玩家樂此不疲，但也加劇了玩家們對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的不合理認(rèn)知。

三、“旅行青蛙”影響“佛系青年”的社會(huì)心態(tài)成因分析

（一）媒介依賴心理

美國學(xué)者德弗勒在1976年提出的媒介依賴論指出人與媒介之間形成一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系具有雙向性質(zhì)，但相互依賴中較強(qiáng)的一方是媒介，它們主要從傳播內(nèi)容方面控制著人們。媒介依賴癥的特點(diǎn)有：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔，價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)，滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)，孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等?！胺鹣怠蓖婕医柚梆B(yǎng)蛙”來體驗(yàn)做父母的行為是正常的，但借用游戲這一媒介來體驗(yàn)虛擬的親子關(guān)系，傳達(dá)內(nèi)心的情感訴求，使得這一媒介有了情感的表達(dá)，讓人產(chǎn)生依賴的社會(huì)心態(tài)是不正常的。麥克盧漢的“媒介即訊息”指出，媒介不僅是信息的中介，它在傳遞信息的時(shí)候也會(huì)對(duì)信息本身有所影響。“佛系青年”們認(rèn)為“養(yǎng)蛙”這一游戲體現(xiàn)了他們做“父母”的價(jià)值，他們有喂養(yǎng)、保護(hù)和陪伴的責(zé)任，他們每天觀察“蛙兒子”的狀況，分享“蛙兒子”在游戲中的點(diǎn)滴，其實(shí)就是“佛系青年”依賴這一媒介在傳達(dá)自己的心情，讓媒介有了情感和思想的傳遞，讓自己有了精神上的安慰。這種做“父母”的成就感會(huì)讓他們更加依賴這一媒介，而忽略媒介只是信息的中介這一作用。這種非常態(tài)的依賴心理也會(huì)讓玩家們失去對(duì)游戲理性的判斷，一味追求游戲帶來的情感體驗(yàn)，也助長了“佛系青年”逃避現(xiàn)實(shí)情感社會(huì)，沉迷虛擬世界的狂歡氣焰。

（二）女性玩家的“佛系”心態(tài)

易觀數(shù)據(jù)顯示，2018年1月“旅行青蛙”的女性用戶占比為70.22%，而男性僅為29.77%，女性玩家占據(jù)較大的市場(chǎng)，同時(shí)年齡在30歲以下的超60%，以90后青年為主。這款游戲易操作，畫面精簡(jiǎn)，門檻低，對(duì)待女性玩家來說易上手，也符合“佛系青年”追求簡(jiǎn)單的社會(huì)心態(tài)。另外充滿治愈，“蛙兒子”無言的存在，一個(gè)人吃飯、看書打瞌睡的樣子讓女性玩家聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的自己，用來逃避現(xiàn)實(shí)中枯燥的生活，體驗(yàn)游戲中的情感歸屬，從而治愈女性玩家內(nèi)心的孤獨(dú)感。最后對(duì)未知充滿期待，由于在養(yǎng)蛙過程中并不知道自己的“蛙兒子”何時(shí)回來，它又能寄回什么樣的明信片，對(duì)一切充滿期待的心理，讓女性玩家覺得這個(gè)游戲簡(jiǎn)單好玩又具有吸引力。同時(shí)將蛙當(dāng)“兒子”來養(yǎng)，受到適婚年齡的女性玩家的追捧。女性都有一種追求超越一切事物阻礙的純粹、簡(jiǎn)單的情懷，這款游戲符合女性玩家追求簡(jiǎn)單隨性的生活情趣，也迎合了“佛系女性”一切隨緣的理念，從而迅速走紅。

（三）自身的情感訴求和社會(huì)身份認(rèn)同

“旅行青蛙”APP的走紅，不僅是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展過硬，還得益于“養(yǎng)蛙”激發(fā)出群體間強(qiáng)大的情感訴求和身份認(rèn)同。

1.緩解社會(huì)壓力。在如今這個(gè)高欲望的快餐社會(huì)，出現(xiàn)了一批又一批“佛系青年”，他們呼喚著低欲望、少社交、一切隨緣的社會(huì)的到來，實(shí)則是在掩飾內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼，以一種很無奈的消極心態(tài)在逃避社會(huì)的壓力。這些“佛系青年”不僅是玩游戲這么簡(jiǎn)單，他們會(huì)在社交平臺(tái)上分享自己的“養(yǎng)蛙”樂趣，描述自己的蛙是如何自在旅行，如何體驗(yàn)生活，如何過著既能浪跡天涯又能吃喝玩樂的悠閑生活。玩家們分享的頻率和喜悅足以表明他們渴望這樣的生活狀態(tài)，他們希望和青蛙建立起一種和諧的親子關(guān)系，來緩解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的壓力，帶來內(nèi)心的滿足感。

2.角色代入?！奥眯星嗤堋敝阅苁艿健胺鹣低婕摇弊放酰艽蟪潭壬鲜且?yàn)樗麄兊慕巧?，一個(gè)人吃飯旅行的青蛙像極了少社交的“佛系青年”，他們會(huì)覺得小青蛙就像自己的縮影，存在一個(gè)不被人打擾的理想“佛系世界”里。他們會(huì)因?yàn)椤巴軆鹤印背鲩T遲遲不歸而擔(dān)心，會(huì)因?yàn)樗麄兟眯兄薪涣撕门笥讯吲d。他們?cè)谇嗤苌砩贤渡淞俗晕?，?huì)尋找和青蛙的相似之處，這樣的角色帶入，讓“佛系玩家”們覺得自己也存在于青蛙的世界，這種身份認(rèn)同讓他們更堅(jiān)信自己的“佛系”心態(tài)，繼續(xù)享受游戲帶來的成就感和親情體驗(yàn)。

四、“佛系青年”的社會(huì)心態(tài)培養(yǎng)思考

（一）拒絕“被佛系”化

自“佛系”一詞在網(wǎng)絡(luò)上盛行之后，延伸了很多它的子概念，如“佛系產(chǎn)品”“佛系生活”“佛系青年”等。無形中也給很多產(chǎn)品和事物貼上了標(biāo)簽，認(rèn)為“佛系青年”一定擁有一切隨緣的心態(tài)，喜歡不爭(zhēng)不搶的生活方式，喜歡玩“旅行青蛙”這樣的“佛系”游戲，喜歡吃“佛系”產(chǎn)品。漸漸他們也認(rèn)為這些現(xiàn)象是理所應(yīng)當(dāng)，殊不知自己已慢慢“被佛系”化了。之后90后的青年認(rèn)為這些“佛系”標(biāo)簽就是他們的代名詞，自己也應(yīng)該對(duì)號(hào)入座，從而失去了自己本身的社會(huì)定位和生活理念。這種“被佛系”化的現(xiàn)象并不是首例，之前就有很多文化現(xiàn)象出現(xiàn)，人們追捧某一文化現(xiàn)象，就不知不覺給自己貼上了標(biāo)簽，讓自己被社會(huì)的條條框框約束，失去了自己的個(gè)性和人格魅力。因此我們需要拒絕“被佛系”化，拒絕讓一切“佛系”事物捆綁，新一代青年應(yīng)該學(xué)會(huì)主動(dòng)用行動(dòng)去證明自己充滿正能量的“佛系”精神，而非被動(dòng)接受社會(huì)給予的“佛系”標(biāo)簽。這樣的“佛系青年”才是社會(huì)所需要，也是具有社會(huì)力量的。

（二）滿足社會(huì)價(jià)值與情感體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一

這款承載虛擬親情體驗(yàn)和緩解社會(huì)壓力的養(yǎng)蛙游戲的盛行，正是因?yàn)闈M足了玩家的情感需求，讓他們不需要付出和現(xiàn)實(shí)相同的情感努力就能獲得相似的情感體驗(yàn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，一款盛行游戲?qū)τ谌后w的影響不能單從情感效益來考慮，還需要社會(huì)價(jià)值的衡量。一款讓“佛系青年”更加“佛系”化的游戲，無疑存在利弊。首先，作為一名“佛系青年”，我們需要了解“佛系”的真實(shí)含義，它并不單指心態(tài)上的無欲無求和生活上的簡(jiǎn)單隨性。面對(duì)生活的壓力，我們確實(shí)需要這樣的心態(tài)來緩解和慰藉，但對(duì)社會(huì)發(fā)展來說，更希望的是青年擁有積極向上的正能量，而不是流露一種妥協(xié)無奈的疲憊之感。厘清“佛系”的真正內(nèi)涵后，需要“佛系”青年樹立正確的價(jià)值觀，在利益格局調(diào)整和社會(huì)關(guān)系變動(dòng)的過程中，各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，青年人的理想追求與價(jià)值觀念受到不良社會(huì)現(xiàn)象的沖擊，并在社會(huì)心態(tài)上呈現(xiàn)出來。正確的價(jià)值觀的樹立不僅在個(gè)人層面上讓人格更完善，讓生活更具體，同時(shí)從整個(gè)社會(huì)層面來看，樹立正確的價(jià)值觀，也將引導(dǎo)更多的青年人規(guī)范社會(huì)行為，端正社會(huì)心態(tài)，走在社會(huì)進(jìn)步的前端。