□顧亮

一、研究背景及意義

（一）女性主義概念及其在中國的發(fā)展

女權(quán)思想理念在五四運動期間進入中國，源于二十世紀初歐美的社會理論和政治運動，其根本思想在于要求女性解放。起初，中國的女權(quán)主義主張由李大釗、陳獨秀等提出。在中國，英譯詞“Feminism”被翻譯成女性主義。由此看出：中國的女權(quán)運動是緩慢、保守而謹慎的，生怕激怒男性，認為當(dāng)今社會是建立在男權(quán)體制基礎(chǔ)之上的，是女性主義的基本觀念。

在歷經(jīng)近百年來的數(shù)次革命后，中國的新女性主義主張實用主義，不擅理論。常常墮入“多研究些問題，少談些主義”的怪圈，缺乏遠景和規(guī)劃，缺乏有力的話語權(quán)，在眾多思潮中，往往以邊緣的、非主流的姿態(tài)呈現(xiàn)。

如今，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，女權(quán)主義目前遇到新的問題：一些人陷入了道德真空，另一些人空談女權(quán)主義和性解放，實則道德缺失，是對女性主義本意的歪曲。因此，如何確保中國女權(quán)主義的健康發(fā)展是不容忽視的問題。

（二）電視劇的特征及發(fā)展

電視劇作為文化的重要載體，是現(xiàn)今比較普及的大眾傳媒方式之一，是文化的傳播媒介。作為一種文化產(chǎn)品，電視劇不僅會向觀眾傳遞劇情、聲音，也會將潛在的價值觀、社會規(guī)范、生活方式等信息帶給觀眾。強烈的藝術(shù)感染力能使受眾有效認同并接受作品所蘊含的主流意識形態(tài)。

在市場化運作下，為了提高收視率，電視劇創(chuàng)作者必須考慮到男性審美情趣下的女性形象包裝。創(chuàng)作者出于商業(yè)目的對受眾的審美做出一定的妥協(xié)是普遍存在的也是合理的。但如果一味遷就受眾的審美，甚至刻意迎合一些低俗媚俗的審美傾向，那么就會降低作品的社會價值，無形中迎合了男權(quán)思維，“物化”了女性角色，阻礙女性構(gòu)建自身主體意識，固化兩性社會角色，不利于女性主義的合理傳播和發(fā)展。

（三）研究意義

《三生三世十里桃花》是此前熱播的電視劇，作為一種傳播力較強的媒體形式，擁有廣泛的受眾。本文從女性主義視角對該劇的教育屬性和商品屬性進行多元解讀，并結(jié)合內(nèi)外因，提出如何有效應(yīng)對影視作品的雙重影響。

二、從女性主義角度解讀電視劇《三生三世十里桃花》

《三生三世十里桃花》是一部仙俠劇，依據(jù)唐七公子的小說改編，與原文對照擁有較高的還原度。作為一部改編自小說的電視劇作，能有這么高的還原度，同時能將情感解讀得如此強烈，實屬不易。

雖然故事是純言情且本身虛幻，現(xiàn)實中有些更深刻復(fù)雜的情感現(xiàn)象并沒有得到反映，但對情感的演繹非常獨到。難能可貴的是，這部戲走出了以往宮斗的套路模式，塑造了不同的女性形象。劇中對于女性和真愛的把握，諸多方面滲透了女性主義思想，超越了普通感情劇的局限，顯示了女性主義的雛形，值得喝彩。本文從女性主義的角度，運用敘事學(xué)的分析方法，分別從女性話語權(quán)、女性婚戀觀、母親形象和性別分工等多個方面展開闡釋。

（一）女性話語權(quán)的體現(xiàn)

1.女性形象的構(gòu)建

女主人公白淺是個很灑脫的上神。她有自己的追求：女扮男裝，拜師墨淵；封印擎蒼，為保一方安寧。由此可以看出，她并不是生命的全部都熱衷于愛情，至少不像素錦和繆清那樣為了得到自己所愛的人不惜變得卑劣。這也正是本劇中這一主要女性形象的獨特之處。

同時，她也是四海八荒諸神中唯一的女性，上神兼女君。也正因為其輩分及地位極其尊貴，而被四海八荒眾神尊稱為“姑姑”。這一女性形象構(gòu)建打破了常規(guī)形象塑造，認為女性無論從道德層面，還是自我人格層面，不過是功能性的、從屬于男性的客體。

2.人物功能設(shè)置突顯女權(quán)與男權(quán)的抗?fàn)?/p>

劇中，比人物本身更重要的是對人物功能的設(shè)置，某種程度上，可以理解為根據(jù)情節(jié)展開意旨所決定的人物的行為。電視劇《三生三世十里桃花》不少情節(jié)中通過人物功能設(shè)置體現(xiàn)了女權(quán)思維和男權(quán)思維的沖突。劇中天君的形象冷酷嚴苛、帝君高冷，將不怒而威的帝王氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致，是典型的父權(quán)統(tǒng)治思維下的男性君王形象代表，讓人敬而遠之。無論是被夜華帶入天庭的凡人素素、后來恢復(fù)記憶的上神白淺還是靈心慧性的鳳九，因與其有著不同的價值觀念，是具有追求自由、獨立思想的新女性，因此戲中體現(xiàn)分歧處比較突出。

（1）素素天君初次見面，出于門第之見，并未受到待見。起初素素并未攝于天庭威嚴，據(jù)理力爭，卻因在該劇虛幻仙境中的男權(quán)統(tǒng)治下，尤其面對夜華的隱忍，而忍辱暫求保全。

（2）素素跳下誅仙臺欲回凡間，看似出于對夜華感情的誤解，但實則體現(xiàn)了其不忍凌辱、追求獨立的內(nèi)心，雖弱為一凡間女子，卻不惜以生命換取對自身命運的改變。

（3）鳳九忍痛斷尾，欲在三生石上刻下帝君的名字。兩人間的感情非無情，非負心，雖然虐心，卻較好地體現(xiàn)了新女性為追求愛情，不屈從命運安排，敢于抗?fàn)幍莫毩⒕瘛?/p>

（二）女性對愛情婚姻的態(tài)度

盡管在現(xiàn)實生活中，不少女性面對愛情時是感性的，然而，作者在《三生三世》中塑造的素素與白淺的形象卻十分光輝。創(chuàng)作者呈現(xiàn)給觀眾的是一個新時代女性、可以支配自己的情緒和生活的形象：我可以很愛你，但也可以不要你。即便是凡人素素的時候，她依然可以對太子夜華說，“我們既已對東荒大澤立了誓，是生生世世要成為夫妻的，你便生生世世不能對不起我，你若負了我，那些誓言便不算數(shù)了，我會棄了你，永不相見。”

重新成為白淺之后，她幾次三番遇見夜華身邊的女人也毫不在意，大度豁然地處之，恢復(fù)記憶后，僅是討回了自己的公道，一腔怒火卻并不狠狠地針對其他女人，而是發(fā)在了夜華身上，幾乎要再次離開他。究其原因，在于她是女君，即便深愛也不像素錦那般深深地依賴著夜華，半分都不能失去。

由此可見，白淺演繹的新時代女性愛情觀是：獨立自主、自力更生，愛男人、但不把自身命運交給男人，與男人作為兩個獨立的個體相互依靠相互支持。與白淺對比，素錦卻將自身的命運與嫁給夜華這個男人綁定在了一起。從本質(zhì)上來說，還是源于骨子里認為只有男性才能改變自身命運的意識局限。

對比之前的一些作品，例如《甄嬛傳》，皇后被揭穿后哭喊著“臣妾做不到啊”，形象極其深入人心，似乎愛情就是不擇手段的爭奪，愛就必須卑微低賤地去求取，這已經(jīng)成為言情劇的一貫套路，甚至形成了大部分劇作的某種共識：非“賤”不足以談情。只要是出于愛，再卑劣都情有可原。

（三）母親形象的構(gòu)建

劇中另一重要配角玄女因?qū)δЫ缍首与x鏡用情至深，不惜將自己容貌幻化成司音的替身，并且在被告知胎死腹中后，卻仍堅持要將孩子生下來，幻想著有朝一日的復(fù)生，自己將會因此而得寵，地位鞏固，這一形象的人格明顯是不獨立的。

相反，同為女性、身為母親的白淺深愛夜華，卻不依附。在四海八荒，努力實現(xiàn)自身存在的意義及價值。。被挖眼后計劃跳誅仙臺回俊疾山，為了不對孩子有牽掛，從不抱阿離，不對孩子有太多感情，最終忍心離開。未恢復(fù)記憶之前，對團子的感情比較冷淡。恢復(fù)記憶后，也非在第一時間尋回自己的孩子，而是上天宮找素錦討回公道。這一形象的人格是獨立完整的。

西蒙·波伏娃認為，社會對女人的定位往往囿于母親和妻子的角色，導(dǎo)致她們?nèi)菀自诨橐?、愛情等兩性關(guān)系上形成對男性的依附關(guān)系，因而不易喚起女性自我意識的覺醒并體現(xiàn)個體生存價值。不少女性將自身賭注完全押在孩子的身上。如果母親能在同社會群體關(guān)系中找到自身價值和意義，而不用通過孩子以尋求內(nèi)心的平衡與完善，那么，女性的人格才是完整無缺的。

（四）社會性別角色的顛覆

夜華白淺狐貍洞劇情中，兩人一起生火做飯。夜華思念素素感言：“她同你一般，只會在我做飯時燒火添柴?！眲≈械哪信詣e分工刻意顛覆父權(quán)制社會倡導(dǎo)的“男主外女主內(nèi)”的模式，甚至在一定程度上體現(xiàn)了更加和諧和平衡的生活狀態(tài)。社會學(xué)家李銀河認為，現(xiàn)代化進程中的社會模式對兩性分工提出了新的要求，傳統(tǒng)的社會分工模式已經(jīng)不能適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，不僅遏制了男女兩性關(guān)系的正常演進，也阻礙了社會效益的提高。太子夜華，作為天宮未來的繼承人，被承載了太多的期望；同樣，曾是天地共主的東華帝君，為了四海八荒把自己在三生石上的名字抹掉了。作為男性，他們不得不完成一定的社會期望，而所有這些，也許并非自身真正意義的渴求。

事實上，不應(yīng)該把男女兩性的社會角色及職責(zé)職能完全割裂開來，男人也應(yīng)該主動適應(yīng)新的性別分工，卸下不必要的使命，和女性共筑愛巢。由此可見，男女兩性無論做出任何人生規(guī)劃都應(yīng)得到社會的認可和尊重，才能共同體驗各種生活經(jīng)歷，攜手共進。

三、應(yīng)對影視作品雙重影響的策略

影視作品對受眾的影響會通過作品作用于受眾的人生觀、思想觀、價值觀，并進行再教育的過程。為了優(yōu)化和提升影視劇作為文學(xué)作品的藝術(shù)價值，我們需要從內(nèi)因和外因兩方面入手，積極地應(yīng)對影視作品的雙重影響。

一方面，影視創(chuàng)作者應(yīng)堅持正確的創(chuàng)作方向，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的影視作品，不可忽略外部環(huán)境外因的作用；另一方面，受眾面對完全迎合男權(quán)思維的文化產(chǎn)品，為避免錯誤的導(dǎo)向，要考慮如何提升受眾的影視素養(yǎng)水平，提高鑒別力及鑒賞水平，提高影視素養(yǎng)，盡可能地避免干擾。

（一）提高受眾的影視素養(yǎng)是根本途徑

1.培育受眾的影視鑒別力。影視鑒別力的高低一定程度上取決于個體的經(jīng)驗、知識、思維、觀念等方面的綜合素質(zhì)。鑒別信息的真?zhèn)尾粌H包含事實判斷，而且包含價值判斷。因此，影視鑒別力的高低，取決于受眾人生閱歷的豐富程度，思維能力的個體差異，以及人生觀、世界觀的分歧。因此，首先要堅持科學(xué)人生觀，增強對當(dāng)代影視作品的政治鑒別力；其次要豐富人生閱歷，增強對影視作品的虛實鑒別力；再次要掌握辯證思維，增強對當(dāng)代影視作品的優(yōu)劣鑒別力，從而獲得影視教育水平整體上的提升和審美經(jīng)驗水平的更新。

2.提高受眾的影視鑒賞水平。影視作品是極具價值及藝術(shù)表現(xiàn)力的文藝作品，可以從作品內(nèi)容、表現(xiàn)手法等方面提高受眾的鑒賞水平，進而實現(xiàn)擴大視野、豐富知識、陶冶情操、凈化心靈的效果。首先要提高受眾對當(dāng)代影視作品思想主題、故事情節(jié)以及人物形象的鑒賞水平；其次要提高受眾對當(dāng)代影視作品畫面、聲音、藝術(shù)風(fēng)格等表現(xiàn)手法的鑒賞水平。這有利于從整體上把握特定類型影視作品的藝術(shù)特色及風(fēng)格，從而有助于受眾鑒賞水平的提升。

（二）堅持正確的引導(dǎo)是方向

1.正確創(chuàng)作方向的引導(dǎo)

文化創(chuàng)造首先要樹立正確的創(chuàng)作方向。它要求堅持社會主義核心價值體系，引領(lǐng)當(dāng)代影視生產(chǎn)，引導(dǎo)影視創(chuàng)作者樹立正確的創(chuàng)作觀念，為社會主義核心價值體系建設(shè)而服務(wù)，鼓勵并促進優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作生產(chǎn)。

正確的創(chuàng)作理念是文化創(chuàng)作的關(guān)鍵，并直接關(guān)系到影視作品的品質(zhì)。因此，在堅持正確創(chuàng)作方向的前提下，要引導(dǎo)影視創(chuàng)作者樹立正確的盈利觀、創(chuàng)作觀、受眾觀等創(chuàng)作理念，從而實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一、娛樂性和思想性的有機統(tǒng)一、尊重受眾和引導(dǎo)受眾的有機統(tǒng)一。

全面推進創(chuàng)作是文化創(chuàng)新的系統(tǒng)工程。要加強和改進黨對影視文化的領(lǐng)導(dǎo)，重視和完善影視企業(yè)的思想政治教育工作，加強影視工作者的培訓(xùn)。

2.加強管理和教育，優(yōu)化影視作品的傳播環(huán)境

加強管理和教育，全面優(yōu)化當(dāng)代影視作品的傳播環(huán)境是重點。首先，政府要充分發(fā)揮職能，完善監(jiān)管規(guī)章制度；加快建設(shè)統(tǒng)一開發(fā)、競爭有序、和諧共贏的市場秩序；以加強互聯(lián)網(wǎng)管理為重點，整頓新媒體傳播環(huán)境；凈化影視作品傳播的社會環(huán)境。其次，學(xué)校教育作為有效補充，要將影視教育與對學(xué)生人生觀的指導(dǎo)相結(jié)合，優(yōu)化校園傳播主渠道；加強校園影視文化建設(shè)，營造健康有益的文化氛圍；提升思想政治教育者作為傳播主力軍的影視素養(yǎng)；優(yōu)化當(dāng)代影視作品傳播的校園環(huán)境。再次，要以家庭教育為基礎(chǔ)，營造作品傳播健康、積極向上的家庭環(huán)境。因為家庭環(huán)境是作品的主要傳播場所，對受眾尤其是未成年受眾的影響尤為深刻，而且在未成年受眾的人生觀教育中，家庭教育是最不可忽視的重要環(huán)節(jié)。因此，家長作為“把關(guān)人”的素質(zhì)提升、良好家庭影視氛圍的營造，顯得尤為重要。只有政府、學(xué)校、家庭三管齊下，才能實現(xiàn)和諧健康的社會環(huán)境、校園環(huán)境和家庭環(huán)境的共同構(gòu)建。

四、結(jié)語

影視作品包含商品屬性和教育屬性兩個方面，不僅向受眾傳遞劇情和聲畫，同時還傳播文本中隱藏的價值觀、社會標準、倫理道德等，會對受眾的人生觀、價值觀及道德取向產(chǎn)生一定程度的影響。從女性主義視角上看，一部好的劇作，一定能將兩者兼顧。影視劇創(chuàng)作，要考慮男性觀眾的喜好，也不能擯棄正確的定位，尤其要避免虛假引導(dǎo)固化兩性的社會角色，損害女性受眾構(gòu)建自己的主體意識，影響女性主義在大眾文化中的傳播和發(fā)展。

《三生三世十里桃花》自開播以來，收視率之高較好地體現(xiàn)了意識形態(tài)和商業(yè)娛樂的完美結(jié)合。雖然不乏對立的人物價值觀、思維方式以及父權(quán)思想和女性主義思想觀念的沖突，但有效實現(xiàn)了娛樂與意識形態(tài)的有機統(tǒng)一、社會效益與經(jīng)濟效益的有機統(tǒng)一、尊重受眾和引導(dǎo)受眾的有機統(tǒng)一。從這個意義上來說，唐少不愧為一個良心寫手。整部劇展現(xiàn)了女性成長中克服困難時的艱辛與掙扎，是影視劇成功轉(zhuǎn)型的典范。