□ 余璧玲

一、作為儀式的春晚

儀式作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史。詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》中指出，“傳播的儀式觀有著明確的宗教起源”，“在儀式觀中傳播一詞的原型則是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮?！眰鞑サ淖罱K目的是建立起一個(gè)有秩序、有意義的世界，“共同信仰”“共同理想”成為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。隨著媒介技術(shù)的革新，儀式所要求的時(shí)空同質(zhì)性得以在更大的場(chǎng)域中被滿足，春晚便是一個(gè)顯著的媒介儀式案例。

隨著傳統(tǒng)家族儀式及意義在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落，作為中國人最重要的節(jié)日，春節(jié)需要新的儀式載體承載其內(nèi)涵，以彌補(bǔ)前者帶來的結(jié)構(gòu)性缺憾。電視直播給予全民族時(shí)空關(guān)系的凝聚以媒介技術(shù)的支撐，而嫁接了春節(jié)所承載的“團(tuán)圓”“守歲”等象征性民俗內(nèi)涵的春晚無疑是最合適的儀式載體。自1983年起，除夕夜八點(diǎn)至十二點(diǎn)這一時(shí)間段已經(jīng)默認(rèn)為全國人民參與春晚這一儀式的時(shí)間。而這一儀式將個(gè)人家庭的微末敘事和國家民族的宏大敘事連接了起來，它在“同質(zhì)”的時(shí)空中將人們“拉進(jìn)”想象的共同體，從而成為“一個(gè)現(xiàn)代民族國家的當(dāng)代政治儀式”①。

春晚創(chuàng)作初衷就是以儀式為訴求的。第29屆春晚導(dǎo)演馬東曾指出，春晚本身就是一個(gè)肩負(fù)著塑造主流意識(shí)形態(tài)使命的人工儀式。但是近些年，春晚越來越遭到詬病，其內(nèi)含的家國同構(gòu)的政治目的在人們吐槽春晚的文本解構(gòu)以及逐漸興盛的地方春晚和網(wǎng)絡(luò)春晚的林立競(jìng)爭中逐漸弱化，作為儀式存在的春晚的神圣性、象征性、權(quán)威性也在逐漸被消解。針對(duì)此困境，央視春晚也不斷做出調(diào)整，在宣揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，盡可能符合市場(chǎng)需求，通過順應(yīng)潮流開辦網(wǎng)絡(luò)春晚、舉辦春晚衍生節(jié)目等方式，拓展春晚的儀式場(chǎng)域，重塑春晚的儀式性質(zhì)。

二、春晚儀式性質(zhì)的消解

（一）神圣性的打破：春晚吐槽的惡搞與顛覆

新媒體的出現(xiàn)改變了以往單向度的傳播模式，人人都可以發(fā)聲，用戶生產(chǎn)內(nèi)容大規(guī)模興起。人們可以便捷地完成信息的生產(chǎn)、共享與傳播，并借助新媒體平臺(tái)形成討論場(chǎng)，與其他用戶實(shí)現(xiàn)高度互動(dòng)。在人人都是自媒體的前提下，春晚儀式場(chǎng)域也隨之延伸。

伴隨著春晚儀式場(chǎng)域在線上的拓展，作為儀式參與者的觀眾得以活躍的時(shí)空維度也就此延伸，不再局限于家庭成員之間某一時(shí)刻的交流。自媒體的即時(shí)互動(dòng)強(qiáng)化了儀式超越時(shí)空限制的特性，構(gòu)建出一種非常規(guī)意義的共時(shí)性關(guān)系，人們坐在電視機(jī)前觀看春晚的同時(shí)，通過自媒體即時(shí)評(píng)論、即時(shí)分享，情緒的表露可以得到回應(yīng)，強(qiáng)化了交流的欲望，以吐槽的方式參與到春晚儀式中去。

近幾年，網(wǎng)絡(luò)上春晚吐槽的規(guī)模越加龐大，討論熱度甚至遠(yuǎn)高于節(jié)目本身。某種意義上對(duì)于春晚的吐槽構(gòu)成了春晚的另一種生命形態(tài)。傳統(tǒng)媒介儀式以單向傳播為主，作為參與者的觀眾更多的是被動(dòng)地接受儀式所賦予的意義。而在新媒介事件中，由春晚單向度地作為意義建構(gòu)者的時(shí)代已一去不復(fù)返，共識(shí)的形成正在轉(zhuǎn)移到另一個(gè)場(chǎng)域。越來越多的人以自媒體的身份主動(dòng)參與到春晚儀式中，他們?cè)诓煌纳缃幻襟w平臺(tái)實(shí)時(shí)發(fā)表對(duì)春晚的態(tài)度、點(diǎn)評(píng)和解讀，并展開互動(dòng)和討論。其結(jié)果是網(wǎng)友不再被動(dòng)地接受官方賦予春晚的儀式內(nèi)涵，而開始在“后場(chǎng)”重新對(duì)春晚展開定義?；诖和砉?jié)目衍生的吐槽、段子層出不窮，使得春晚作為儀式所具有的神圣性、象征性也在網(wǎng)友對(duì)春晚文本的解構(gòu)中逐漸消解。

（二）權(quán)威性的削解：群雄逐鹿的地方春晚與網(wǎng)絡(luò)春晚

春晚的儀式性質(zhì)中最突出的是它的“國家”性質(zhì)?！按和怼币欢仁恰爸醒腚娨暸_(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”的簡稱及代名詞。自1983年央視春晚舉辦以來，已有30余年，但事實(shí)上，舉辦春晚并非央視的專利和特權(quán)，部分地方電視臺(tái)也延續(xù)了舉辦春晚的傳統(tǒng)，如遼寧衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視等省級(jí)上星衛(wèi)視一直堅(jiān)持推出自制春晚，但播出時(shí)間基本避過了央視春晚的播出時(shí)間。從時(shí)間點(diǎn)來看，地方衛(wèi)視沒有直接參與到除夕這一具有團(tuán)圓、守歲意義的儀式場(chǎng)景中來，央視仍舊“壟斷”除夕夜的電視收視，其主導(dǎo)地位似乎不可撼動(dòng)。

但在媒介技術(shù)發(fā)展和群眾需求的共同作用下，作為儀式的“春晚”逐漸不再局限在“中央電視臺(tái)”“電視”這樣的框架內(nèi)。各地方衛(wèi)視竭盡所能地精心策劃籌備、加大投入力度、邀請(qǐng)各界大腕，希望借由春晚的春風(fēng)，擴(kuò)大自己平臺(tái)的品牌影響力。盡管無法與央視抗衡，但地方春晚依靠其自身特色還是給央視春晚帶來了一定的壓力。

遼寧衛(wèi)視就曾以邀請(qǐng)“猴王”上春晚的方式占據(jù)了猴年春晚前后的話題熱議榜。2016年是猴年，央視導(dǎo)演卻并未邀請(qǐng)“猴王”六小齡童加盟春晚，一時(shí)引發(fā)網(wǎng)友的熱議，他們通過向央視春晚官微、央視導(dǎo)演留言等方式表達(dá)了對(duì)六小齡童加盟春晚的期待和訴求，但最終“猴王”的央視之旅也未能實(shí)現(xiàn)。而遼寧衛(wèi)視卻借此契機(jī)，邀請(qǐng)“猴王”加盟遼寧衛(wèi)視春晚，并對(duì)其表演的節(jié)目進(jìn)行突出宣傳，一時(shí)間與央視春晚形成了鮮明對(duì)比，遼寧衛(wèi)視也因此成為猴年春晚的話題熱點(diǎn)之一。

此外，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟而興起的“網(wǎng)絡(luò)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”這一新型春晚形式也迅速發(fā)展起來。網(wǎng)絡(luò)春晚以其民間性、草根性、高度的互動(dòng)性受到關(guān)注。

這也就意味著，一家獨(dú)大的春晚儀式在逐漸地被打破?！氨榈亻_花”的地方春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚在一定程度上消解了央視春晚的官方權(quán)威性。

三、春晚儀式性質(zhì)的重塑

（一）整合與收編：官方網(wǎng)絡(luò)春晚的創(chuàng)辦

在2010年北京衛(wèi)視推出正式的網(wǎng)絡(luò)春晚之前，網(wǎng)絡(luò)春晚基本沒有線下現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，影響并不大。自北京衛(wèi)視開啟“網(wǎng)絡(luò)春晚元年”后，各地衛(wèi)視網(wǎng)站也相繼推出了網(wǎng)絡(luò)春晚。

網(wǎng)絡(luò)春晚的節(jié)目素材多取自互聯(lián)網(wǎng)，表演者多為草根達(dá)人，因此，節(jié)目常常包含網(wǎng)友們的二次創(chuàng)作，且內(nèi)容往往包含了對(duì)主流文化的抵抗，這顯然與傳統(tǒng)春晚表演性的宏大儀式的目的相違背。

網(wǎng)絡(luò)春晚的發(fā)展是不可避免的趨勢(shì)，并不斷消解了春晚的儀式性質(zhì)。為重塑春晚的儀式性質(zhì)，央視也緊跟其后，開辟了網(wǎng)絡(luò)春晚的新戰(zhàn)場(chǎng)，作為傳統(tǒng)電視春晚的補(bǔ)充。

2011年，央視正式創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)春晚，從年初一到初六，分別以“億萬網(wǎng)民大聯(lián)歡，全球華人大拜年”“點(diǎn)擊幸?！薄吧蟼骺鞓贰薄跋螺d創(chuàng)意”“共享奮斗”和“登錄未來”為主題，舉辦了六場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)春晚，并在央視綜藝頻道和中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)同步播出。央視網(wǎng)絡(luò)春晚通過“幸福”“快樂”“奮斗”“未來”等與個(gè)人生活息息相關(guān)的敘事，以更容易被接受的方式輸出意識(shí)形態(tài)，試圖喚起人們的心理認(rèn)同。而這一舉動(dòng)某種意義上也象征著央視對(duì)網(wǎng)絡(luò)春晚的正式收編。網(wǎng)絡(luò)春晚的舉辦主體由網(wǎng)民回歸到電視臺(tái)，甚至播出渠道也從網(wǎng)絡(luò)傳輸拓展到電視傳輸。這是春晚概念的一次重新整合。

（二）儀式形式和儀式場(chǎng)域的拓展：春晚衍生節(jié)目

儀式載體的不同導(dǎo)致參與方式的不同，是媒介儀式與傳統(tǒng)意義上儀式的重要區(qū)別。傳統(tǒng)儀式中現(xiàn)場(chǎng)和發(fā)生地點(diǎn)常常是融合在一起的，人們要參與到儀式過程中，必須親臨現(xiàn)場(chǎng)。媒介儀式把儀式從發(fā)生地剝離出來，送到每一個(gè)家庭當(dāng)中，儀式參與者不必親臨現(xiàn)場(chǎng)，家庭成為儀式信息接受的大眾場(chǎng)所。②

如果說央視春晚中，現(xiàn)場(chǎng)觀眾是春晚儀式的直接參與者，那么電視機(jī)前的廣大觀眾只是借助媒介，模擬參與，以不同于傳統(tǒng)的參與方式，加入到儀式的演出中。但現(xiàn)場(chǎng)參與與模擬參與所賦予的參與體驗(yàn)顯然是不同的。相較于現(xiàn)場(chǎng)直觀的視聽觀感營造的熱烈氛圍，通過中介傳輸?shù)摹艾F(xiàn)場(chǎng)”儀式感則大打折扣，而為了補(bǔ)償非現(xiàn)場(chǎng)觀眾的參與體驗(yàn)，輔助電視觀眾模擬參與，春晚直播過程中設(shè)置了諸多與電視觀眾互動(dòng)的環(huán)節(jié)，如征集新年愿望、抽取新年大獎(jiǎng)等等。

此外，央視春晚還與社交媒體進(jìn)行了聯(lián)動(dòng)，推出了一系列線上活動(dòng)。例如，央視春晚與新浪微博合作推出“點(diǎn)亮中國贊”的倡議活動(dòng)，微博網(wǎng)友通過集贊活動(dòng)，于除夕當(dāng)天獲得隨機(jī)金額的紅包。這一形式看似與此前的支付寶紅包和微信紅包大同小異，但之前的紅包活動(dòng)更多的是幫助贊助商進(jìn)行推廣，而“點(diǎn)亮中國贊”活動(dòng)則是央視春晚主動(dòng)發(fā)起的，具有延伸儀式場(chǎng)域的功能，一定程度上是對(duì)社交媒體上春晚儀式性質(zhì)消解的彌補(bǔ)。

除了拓展線上儀式場(chǎng)域，將受眾盡可能地囊括到儀式活動(dòng)中來以外，春晚還通過設(shè)立分會(huì)場(chǎng)、籌辦春晚選秀節(jié)目等舉措強(qiáng)化儀式性質(zhì)。

1996年，央視春晚首次走出北京央視總部，在上海、西安設(shè)立兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)，三地互傳，形成舉國賀歲、神州同慶的場(chǎng)面。但這一形式并未被延續(xù)下來。時(shí)隔20年，從2016年開始，春晚再一次設(shè)立分會(huì)場(chǎng)，位于祖國東南西北不同方位的四個(gè)分會(huì)場(chǎng)同央視主會(huì)場(chǎng)遙相呼應(yīng)、有機(jī)聯(lián)動(dòng)，通過“東西南北中、全民大聯(lián)歡”的創(chuàng)作基調(diào)，真正向觀眾傳遞出“天涯共此時(shí)”的觀感。此后兩年春晚分會(huì)場(chǎng)的要素都被保留了下來。

如果說分會(huì)場(chǎng)的回歸是擴(kuò)大了儀式的直播場(chǎng)域，是空間意義上的儀式場(chǎng)域拓展，那么央視舉辦的一系列春晚選秀節(jié)目，則是通過與春晚相關(guān)的衍生節(jié)目，延長春晚的儀式過程，是時(shí)間意義上的儀式場(chǎng)域擴(kuò)展，春晚的概念也不再拘泥于除夕當(dāng)晚的四個(gè)半小時(shí)的節(jié)目直播。這種舉措在形式上擴(kuò)大觀眾參與度，實(shí)質(zhì)上是在不斷重塑春晚自身的神圣性和權(quán)威性，這正是春晚儀式性質(zhì)的目的和訴求。而這些輔助儀式的設(shè)置，既拓展了春晚的有效收視時(shí)間，擴(kuò)大了晚會(huì)的價(jià)值空間，又保證了儀式的“國家在場(chǎng)”，重塑了春晚的儀式性質(zhì)。

四、結(jié)語

春晚走過了35個(gè)年頭，給幾代中國人留下了深刻的記憶，形成了以每年除夕夜為舉行時(shí)間、央視演播廳為場(chǎng)所、舉國上下共同參與的一項(xiàng)媒介儀式，發(fā)揮著構(gòu)建民族國家這一想象共同體、凝聚集體意識(shí)的功能。但隨著數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，作為媒介儀式的春晚在新媒介浪潮下經(jīng)歷著新的變化。在開放的媒介環(huán)境下，春晚的儀式性質(zhì)正在被逐漸消解。在此困境下，為了強(qiáng)化人們的家國認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，央視春晚也踏上了一條新的探索之路。央視春晚通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)春晚的整合與收編、“放下身段”舉辦民間選秀節(jié)目等舉措，試圖拓展更開放的時(shí)空?qǐng)鲇颍S富生命樣態(tài)，重塑儀式性質(zhì)，恢復(fù)儀式功能。

注釋：

①呂新雨.中央電視臺(tái)2002“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”讀解[A].第二屆中國傳播學(xué)論壇論文匯編（上冊(cè)）[C].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院,2002:8.

②孫信茹.都市中的“媒介儀式”——文化人類學(xué)視野中的媒介傳播研究 [A].2003中國傳播學(xué)論壇暨CAC/CCA中華傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（上冊(cè)）[C].復(fù)旦大學(xué)信息與傳播研究中心等,2004:8.

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