劉穎（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

一、“媧”與血緣群婚

（一）媧

《說文》：“媧,古之神圣女，化萬物者也”。古人認(rèn)為女媧是三皇之一。女媧又稱女媧氏，另稱媧皇，女希氏，俗稱女媧娘娘。是傳說中的上古氏族始祖，上古第一女神。提到女媧,就不得不說她和伏羲的關(guān)系，關(guān)于女媧和伏羲的關(guān)系，有三種說法:一：兄妹說；二：夫妻說；三：既是兄妹又是夫妻說。后人一般同意兄妹夫妻說。唐朝李亢撰寫的《獨異志》記載了女媧兄妹成婚的傳說：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山上，天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉和；若不，使煙散?！谑菬熂春?，其妹即來就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面?！盵1]女媧和伏羲從兄妹結(jié)為夫妻的畫像在漢代的畫像磚上很容易見到，女媧伏羲都是人身蛇尾，兩人上半身多是相擁，下半身蛇尾相互交纏，為蛇的交配狀。

（二）血緣群婚

女媧和伏羲由兄妹結(jié)為夫妻的傳說反映了上古的血緣婚，女媧、伏羲本為兄妹，但是后來二人結(jié)為夫妻，這雖然是傳說，但是也反映了古代的婚姻狀況，兄妹結(jié)婚，即血緣婚。瑞士人類學(xué)家巴霍芬認(rèn)為，“最初人們實行著豪無限制的性關(guān)系”[2]。也就是同一族群內(nèi)部的人可以不顧輩分關(guān)系相互通婚。美國民族學(xué)家摩爾根在考證過去家庭的歷史時，同他的多數(shù)同行一致，也認(rèn)為“曾經(jīng)存在一種原始的狀態(tài)，那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系，因此，每個女子屬于每個男子，同樣，每個男子也屬于每個女子”。從摩爾根等人的觀點來看，人類似乎都存在這樣一種“雜亂的婚姻狀態(tài)”。但是女媧，伏羲的傳說卻與此有些不同，女媧和伏羲是兄妹，即他們之間的婚姻是同輩之間，而不是跨越輩分，從這一點我們也可以看出：女媧、伏羲時代的婚姻關(guān)系顯然比‘雜亂的婚姻狀態(tài)’進(jìn)步。

二、“娶”“婚”與搶奪婚

（一）娶

《說文》：“娶，取婦也。從女，取聲”。段玉裁 《說文解字注》：“取彼之女為我之婦也”?！叭ⅰ弊稚习氩糠质恰叭　?，“取”的左邊是“耳”，右邊是“又”即“手”。在古代的戰(zhàn)爭中，勝利的一方通常割掉戰(zhàn)敗一方的左耳，用以論功行賞，“取”即用手去拿。“娶”即用手去取別人的女子為我之婦。這個字可能與上古時期的搶婚習(xí)俗有關(guān)。

（二）婚

《說文》：“婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人，陰也。故曰婚。從女昏，昏亦聲”。“婚”字的左半部分是“女”，右半部分是昏，即昏時娶女。這有兩個原因，一是認(rèn)為“女子，陰也”；二是在黃昏時“結(jié)婚”有利于去“取”，即搶奪?！盎椤笔桥拥募?，男子會到其中意女子之家去“取”，后來就形成“昏時婚”的習(xí)俗。

三、“姪”“娣”與陪嫁制

《說文》：“姪，兄之女也。從女，至聲”。娣，《說文》：“女弟也”。在中國古代的婚制中還存在著一種比較特殊的婚嫁制度，即“侄娣陪嫁制”，所謂侄娣陪嫁就是指一女子出嫁，以其侄女或妹妹作為陪嫁?！对娊?jīng)》中韓侯娶妻，“諸娣從之，祁祁如云”[3]；衛(wèi)莊公 “其娣戴娓生桓公”[4]；魯穆伯 “其娣聲已生惠叔”[5]；一般貴族陪嫁的侄娣來自于本家族內(nèi)，而國君則廣征于同姓諸侯。侄娣陪嫁的風(fēng)俗很復(fù)雜，但明顯是原始族外群婚的遺俗。在我國永寧納西族發(fā)現(xiàn)姐妹共夫的實例。對于侄姑共夫，我們知道清朝的孝莊文皇后和其姑姑一起嫁給了皇太極，這在《清史稿·后妃傳》中有明確的記載。清朝是關(guān)外少數(shù)民族建立的政權(quán)，其婚姻制度很大程度地保留了原始族外群婚的遺跡。這種“侄娣陪嫁制”是專偶制婚姻的產(chǎn)物，雖然它是植根于母系氏族族外群婚和父系氏族早期的群婚遺俗。這種婚姻制度有正式的婚姻儀式，陪嫁的“侄娣”的身份是側(cè)室，是正室妻子的奴仆。

四、“媒”—婚姻的中介

《說文解字》：“媒，謀也，謀和二姓者也。從女，某聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“謀也。謀合二姓者也。慮難曰謀?！薄吨芏Y·媒氏》注曰：“媒之言謀也。謀合異類使和成者。”這準(zhǔn)確的詮釋出了“媒”的作用。即“謀和二姓”。把兩個異姓之間合為婚姻關(guān)系?！对娊?jīng)·七月》曰：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”。《詩經(jīng)·氓》曰：“送子涉淇，至于頓秋，非我愆期，子無良媒”?！吨芏Y·地官下》曰：“媒氏掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”?！肚Y》曰：“男女非有媒不相知名”。這都說明了媒的重要性。“聘則為妻，奔則為妾”這說明了古人重視婚姻的形式，認(rèn)為凡是正式的婚姻，必須有“媒”這一中介，“匪我愆期,子無良媒”即使是男女雙方都同意的婚姻，如果沒有“良媒”，這種婚姻也是無效的，是不被人們所承認(rèn)的，即使人們表面上接受了這種婚姻，他們也對這種“無媒”的婚姻表示歧視?！氨颊邽殒保瑳]有經(jīng)過“媒”這一途徑，女子只能做“妾”，而不是擁有相對法律地位的“妻”。

注釋：

[1]李亢.獨異志[M].北京：中華書局，1983:79.

[2]張彥修.婚姻·家庭·氏族與文明[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007:30.

[3]詩經(jīng)·大雅·韓奕[A].十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980:572.

[4]《左轉(zhuǎn)》隱公三年[A].春秋左轉(zhuǎn)集解[M].江蘇：鳳凰出版社，2010:22.

[5]《左轉(zhuǎn)》文公七年[A].春秋左轉(zhuǎn)集解[M].江蘇：鳳凰出版社，2010:459.