李延 張楠（華北理工大學(xué)，河北 唐山 063210）

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的概述

19世紀(jì)末興起于20世紀(jì)初，世界大戰(zhàn)帶動(dòng)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展比較快，可對(duì)于工業(yè)技術(shù)帶來的發(fā)展產(chǎn)物——現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這些技術(shù)的產(chǎn)品無論從功能主義上、外觀上、還是實(shí)用安全性、方便性上，都存在諸多的問題?，F(xiàn)代化的都市大量出現(xiàn)和發(fā)展，從都市的設(shè)計(jì)及城市建筑設(shè)計(jì)都沒有一個(gè)可靠的形式，特別是高層建筑的設(shè)計(jì)更是問題層出。新的商業(yè)海報(bào)、廣告、書籍大量的出現(xiàn)，公共標(biāo)志、公共傳播媒介也一天比一天得到大眾的認(rèn)可并廣泛應(yīng)用，如何解決這些大量的平面設(shè)計(jì)對(duì)象，又如何處理這些眾多的平面對(duì)象，設(shè)計(jì)界一點(diǎn)計(jì)策也施展不出。所以說，不管是“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，還是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，都不是解決問題的方法，它們所表達(dá)的思想是逃避，甚至不贊同工業(yè)技術(shù)，不贊同工業(yè)化，也不接受現(xiàn)代文明的發(fā)展。所以，我們的世界和社會(huì)要求新的設(shè)計(jì)方式出現(xiàn)甚至是一次變革，來解決現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所帶來的諸多問題，從而為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)就是在這種前提下產(chǎn)生的。

這一時(shí)期設(shè)計(jì)界面臨的主要問題有兩個(gè)方面：第一，討論過去所有設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，只是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)權(quán)貴服務(wù)的中心理念，怎么形成新的設(shè)計(jì)理念和原則，以至使設(shè)計(jì)能夠第一次為廣大的人民群眾服務(wù)，從根本上改變?cè)O(shè)計(jì)服務(wù)的對(duì)象問題。面對(duì)這兩個(gè)方面的問題，解決第一方面的問題，出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系；；其二，怎么解決眾多的工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、傳達(dá)媒介的設(shè)計(jì)問題。為解決第二方面的問題，即設(shè)計(jì)的社會(huì)功能問題，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一個(gè)是技術(shù)層面的，一個(gè)是思想層面的，它們的結(jié)合，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的總體。

對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和了解，其實(shí)應(yīng)該是建立在對(duì)現(xiàn)代主義的全面認(rèn)識(shí)和透徹了解的基礎(chǔ)上的?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初頁，直至現(xiàn)在我們的生活都有深遠(yuǎn)影響。二戰(zhàn)后，從意識(shí)形態(tài)思維考慮方式上完全改變了我們，改變了我們的人文科學(xué)的面貌。這對(duì)于現(xiàn)代主義的研究趨向復(fù)雜了。然而，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代主義建筑有一丁點(diǎn)幫助，從側(cè)方面達(dá)到了解現(xiàn)代主義的精神及意義的作用，進(jìn)而有助于我們真正的把握和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代主義衍生的各種思想潮流和設(shè)計(jì)風(fēng)格。

長(zhǎng)期以來建筑設(shè)計(jì)是為極少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的，我們回顧一下西方建筑發(fā)展史，就可以看到，那時(shí)的設(shè)計(jì)都是為王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)和國(guó)家服務(wù)的，美國(guó)評(píng)論家羅伯特·休斯（Robert Hughes）說：窮人沒有設(shè)計(jì)，就是闡述這個(gè)現(xiàn)象。

現(xiàn)在我們可以理解，現(xiàn)代主義是理想主義的、精英主義的，但是同時(shí)也是民主主義的。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的發(fā)展

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是隨著建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展的，一戰(zhàn)后，歐洲涌現(xiàn)出一批思想前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，其中建筑設(shè)計(jì)師形成了一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)體，推動(dòng)了新建筑運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)涉及的范圍非常廣泛，囊括思想上及精神上的變革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；可包含著技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料的廣泛運(yùn)用；新的形式——反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形狀，以及功能主義傾向，進(jìn)而打破了自中世紀(jì)以來的設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場(chǎng)及原則。從建筑革命出發(fā)，影響到設(shè)計(jì)諸多領(lǐng)域，形成真正的完整的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在這批建筑和設(shè)計(jì)的改革先驅(qū)中，最重要的有德國(guó)人沃爾特·格羅佩斯（Walter Gropius 1883-1969）

芬蘭人阿爾瓦·阿爾特（Alvar Aalto 1898-1926）、美國(guó)人弗蘭克·賴特（Frank L.Wright 1869-1959)和一些俄國(guó)和荷蘭的設(shè)計(jì)先驅(qū)。德國(guó)工業(yè)同盟、荷蘭風(fēng)格派、俄國(guó)構(gòu)成主義構(gòu)成現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，推動(dòng)了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。俄國(guó)的構(gòu)成主義是意識(shí)形態(tài)上旗幟鮮明地提出設(shè)計(jì)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的一個(gè)運(yùn)動(dòng)；而荷蘭的“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)則是集中于新的美學(xué)原則探索的單純美學(xué)運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)在我來簡(jiǎn)述一下德國(guó)、荷蘭和俄國(guó)三國(guó)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

德國(guó)在1907年開始創(chuàng)建第一個(gè)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義的組織——德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟，該組織成員包括了制造商、建筑師和藝術(shù)家。其宗旨是“選擇各行業(yè)，包括藝術(shù)、工業(yè)、工藝品等方面的代表，聯(lián)合所有力量向工業(yè)行業(yè)的高質(zhì)量目標(biāo)邁進(jìn)，為那些能夠而且愿意為高質(zhì)量進(jìn)行工作的人們形成一個(gè)團(tuán)結(jié)中心”。表明了他們不反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的態(tài)度，并把提高機(jī)械化生產(chǎn)的水平作為聯(lián)盟的目標(biāo)。

工業(yè)聯(lián)盟理智的接受了工業(yè)生產(chǎn)的客觀現(xiàn)實(shí)，并尋求工業(yè)的革新，目的是“通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的結(jié)合使工業(yè)生產(chǎn)成為可能”。經(jīng)過德國(guó)工業(yè)聯(lián)盟的探索后，機(jī)器生產(chǎn)作為工業(yè)時(shí)代最重要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)手段被普遍接受，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也從這一時(shí)期開始發(fā)展起來。

俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)，是俄國(guó)十月革命勝利前后在俄國(guó)一小批先進(jìn)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，無論從它的深度還是探索的范圍來說，都毫不遜色于德國(guó)包豪斯或者荷蘭“風(fēng)格派”運(yùn)動(dòng)。但是，由于這個(gè)前衛(wèi)的探索遭到斯大林的扼殺，沒有能夠像德國(guó)的現(xiàn)代主義那樣產(chǎn)生世界的影響，這是非常令人遺憾的。

俄國(guó)構(gòu)成主義的產(chǎn)生與發(fā)展，一方面受到當(dāng)時(shí)立體主義、未來主義藝術(shù)潮流的影響，構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家們從立體主義、未來主義藝術(shù)創(chuàng)作的革新精神中吸取了創(chuàng)作靈感，致力于研究構(gòu)成主義藝術(shù)；另一方面，是當(dāng)時(shí)以列寧為首的俄國(guó)“十月革命”，鼓舞了設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家的革新。特別是后者，給構(gòu)成主義的發(fā)展以極大的動(dòng)力，使俄國(guó)構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)影響頗大。

荷蘭風(fēng)格派是一個(gè)由設(shè)計(jì)家、建筑師和藝術(shù)家組成的松散集體，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。其理論有著深?yuàn)W的美學(xué)內(nèi)涵。

荷蘭風(fēng)格派的具體特征是把傳統(tǒng)的建筑、家具、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和繪畫、雕塑的特征，完全剝離，變成最基本的集合結(jié)構(gòu)單體，用這些幾何結(jié)構(gòu)單體或者元素；形成簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)組合，但在新的組織結(jié)構(gòu)組合當(dāng)中，單體依然保持相對(duì)的獨(dú)立性和鮮明的可視性；對(duì)于非對(duì)稱的深入研究與應(yīng)用；經(jīng)常性的反復(fù)運(yùn)用縱橫幾何結(jié)構(gòu)、基本原則和中性色彩。

《風(fēng)格》雜志在1928年?？?，但參與過“風(fēng)格派”活動(dòng)的這些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師并沒有因此而停止他們的探索和實(shí)踐活動(dòng)。作為一個(gè)團(tuán)體，應(yīng)該說“風(fēng)格派”在20年代末期已經(jīng)結(jié)束了。但風(fēng)格派對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的影響一直延綿不絕。

三、總結(jié)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)容是“功能的”、“理性的”、“反傳統(tǒng)的”、“反裝飾的”。后來現(xiàn)代主義經(jīng)過美國(guó)的發(fā)展成為戰(zhàn)后的國(guó)際主義。1.設(shè)計(jì)風(fēng)格：具有形式簡(jiǎn)單、反裝飾性、強(qiáng)調(diào)功能、高度理性化、系統(tǒng)化的特點(diǎn)；2.設(shè)計(jì)形式：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張“功能第一，形式第二”；3.思想動(dòng)機(jī)：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是為無產(chǎn)階級(jí)大眾服務(wù)而發(fā)展起來的進(jìn)步思想。