□楊亞麗

《千里走單騎》是于2005年完成拍攝并上映的影片，通過對云南儺戲的展示，探尋中國民俗文化的一些外在表征；通過與日本演員及創(chuàng)作人員的合作，表現(xiàn)導演內(nèi)心所潛在的日本文化情結?！肚Ю镒邌悟T》中的故事情節(jié)涉及了中日兩種文化形態(tài)及觀念，是一次展示文化、心靈、個體情感的旅程，也是一次跨文化傳播之旅。影片反思了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、日本與中國、物質與心靈等內(nèi)涵。

一、解讀“千里走單騎”

《千里走單騎》的命名源于中國的四大名著之一《三國演義》，導演從中取而用之，對整部影片來說，具有深厚的文化意蘊與強大的空間張力。

（一）“千里”之遙

“千里”是一個空間的概念，指的是個體在空間中的移動?！扒Ю铩蓖瑫r也是一種文化的概念，在特定的文化空間中才會孕育發(fā)展出某一種文化形態(tài)。在影片中，“千里”主要表現(xiàn)在以下兩個方面：其一，地理空間上的“千里”。影片的主人公高田剛一從日本千里迢迢來到中國云南一個偏遠的山村。其二，情感空間上的“千里”。高田父子之間的互不理解，私生子楊楊對素未謀面的父親李加民的不肯相見，都展現(xiàn)了父子之間在情感空間上的“千里”之遙。

（二）“走”之目的

“走”，一般指的是一種人的動作行為，而片名中“走”是因為高田剛一要從日本來到中國，兩地之間相差千里，所以要“走”。“走”的動因是什么？《三國演義》中的“走”是為了“忠”與“義”，而影片中“走”的動因是高田剛一父愛的覺醒，以及尋求丟失已久的親情。所以一個普通的日常行為“走”在影片中卻成為了一種跨國別、文化、語言的象征性行為。一個簡單的“走”字，包含了對時空的壓縮與延宕、對時空的有機整合等。

（三）“單騎”之孤獨

“單騎”的內(nèi)涵豐厚，“單”，既指行為主體個體的孤單，也指其能力的弱小，更指其孤獨狀態(tài)，在影片中具體表現(xiàn)為四個層面：一是情感上的孤獨。高田父子關系的誤解與疏離；李加民父子因非婚生子的關系而不得相認的孤獨。二是空間上的孤獨。高田剛一的跨國旅行中會產(chǎn)生孤獨之感；李加民因維護私生子楊楊而與人打架入獄，在空間上與其子楊楊形成隔離，進而產(chǎn)生內(nèi)心的孤獨。三是語言上的孤獨。影片中高田剛一語言的孤獨不僅表現(xiàn)為中日語言不同成為了其溝通的障礙，而且他性格內(nèi)向、不善言辭、與人無法正常交流溝通。四是文化上的孤獨。中國與日本有一衣帶水的地緣親密性，兩國之間在文化形態(tài)上也有密切的關系。但是由于歷史與現(xiàn)實的原因，使得同屬東方文化重要表征的這兩種文化之間，充滿了長久的誤解、疏離、隔閡甚至敵對，所以兩種文化之間也充滿了深深的孤獨。

在古漢語中，“騎”有兩個讀音：一是音義同“騎”，既表示為名詞的一匹馬，又表示為動詞，騎馬的動作；一讀音同“寄”，意為一人一馬。在中國文化中，馬具有豐富的表征與無盡的隱喻：“馬”既是男性形象的隱喻，又是對男性氣質的強化與男性意象的構建；“馬”還是速度與激情的寫照。

二、電影《千里走單騎》中跨文化傳播的障礙

（一）交往行為中的誤讀

在日常生活中，父子、夫妻、親人、朋友以及其他的人際關系，往往會出現(xiàn)許多誤讀。影片中高田先生的“千里走單騎”實際上就是一個誤解。影片開始時，兒媳請父親高田剛一看健一之前在中國拍攝的錄像帶，她只是希望父親能夠了解健一，將父子之間的誤解消除，而高田剛一卻把拍儺戲看成自己為生病的兒子唯一能做的事情。誤解也就由此展開。

在尋找李加民的私生子楊楊的過程中，邱林與主任發(fā)生一些爭吵，邱林是為了幫助高田先生帶走楊楊；而主任是希望高田先生能理解自己的做法，堅持把他們收養(yǎng)楊楊的事情講清楚，把其中的道理講明白。主任只是為了讓高田先生知道他們對這件事的一些態(tài)度和看法。其實，影片中主任這一形象讓我們可以聯(lián)想到《秋菊打官司》中那個愛打官司的“秋菊”的一些影子。和影片中的人物一樣，在我們的現(xiàn)實生活中，人們之間有沖突時，往往是想討一個公正的說法，而并不是求得一個簡單的結果。但是相較于獲得實在的收益而言，這種只是為了彼此之間溝通而交往的簡單欲求確實顯得有些無足輕重。

（二）對非語言符號的誤讀

符號又分為語言符號和非語言符號，由于影片中的高田剛一是日本人，在交往中，他無法用語言與許多中國人溝通，只能靠翻譯和非語言符號與他人交流，盡可能清楚地傳遞信息。而非語言符號具有的多意性，為跨文化傳播筑起了高墻。

美國著名的人類學家、跨文化傳播學的奠基人愛德華·霍爾（Edward T.Hall）曾在其著作《超越文化》（Beyond Culture）中如此評價身體行為的重要性：“人體能告訴我們什么？如果我們觀察人們實際上如何運動，包括他們是否要做同步運動、他們運動的節(jié)律，以及交往過程中許多難以察覺的事件，人體就能向我們透露很多信息?！庇捌懈咛飫傄辉谂c邱林交往的過程中，常常出現(xiàn)非語言符號的誤讀，高田剛一聽不懂中文，而邱林又只懂一點點日語，兩人在交往中常常要依靠非語言符號溝通。語言的不通與對非語言的誤讀是高田剛一在旅途中出現(xiàn)跨文化傳播障礙的一個重要表現(xiàn)。

（三）偏見和刻板印象

《千里走單騎》中影響跨文化傳播的主要障礙還包括偏見和刻板印象。影片中，導演主要用高田剛一給邱林錢、高田剛一給外事僑辦事處做錦旗等細節(jié)來反映這一問題。高田剛一在被蔣雯拒絕陪同之后，把裝錢的信封給了李家村導游邱林。在外事僑辦事處李主任的辦公室里，四周墻壁上掛著各種錦旗，當高田剛一指著錦旗問邱林“這個是感謝的意思嗎？”，邱林回答的是“謝謝的意思，好字，中國的習慣”。

此外，高田父子的交往中充滿了矛盾與誤解、偏見與刻板印象。具體體現(xiàn)為高田健一對父親的不理解與偏見；高田剛一的不善言辭；高田剛一在尋找楊楊的過程中，石頭村的大人在替揚揚做決定時的獨斷專行。影片中，張藝謀導演運用一些生動的細節(jié)來表現(xiàn)偏見和刻板印象，尤其是那些人們長期生活以來并未引起注意而逐漸形成的偏見和刻板印象。

三、電影《千里走單騎》中跨文化傳播的可能性

文化的多樣性原本是人類絢麗燦爛文明中的重要彰顯，而現(xiàn)在它卻成為擁有不同文化背景的人們之間交流傳播的障礙。要突破跨文化之間的障礙、掙脫枷鎖，需要從文化出發(fā)。影片《千里走單騎》給了我們很多突破跨文化障礙的啟示。

《千里走單騎》中人與人之間的很多情感是戴著“面具”的。在人們的交往過程中，本性的感情逐漸被隱藏起來，高興的時候臉上的表情可能會是平靜的，而在悲傷的時候卻能夠強顏歡笑面對他人，將自己的真面目隱藏在“面具”后。撕開“面具”，坦誠相見是跨文化傳播過程中重要的交流方式。

四、結語

影片《千里走單騎》中高田父子、李加民父子之間的溝壑，是不同時代背景下文化碰撞的結果。在跨文化傳播的過程中，主要有三種傳播障礙：交往行為中的一些誤讀、對非語言符號的誤讀以及交往過程中出現(xiàn)的偏見和刻板印象。對高田剛一而言，他來到中國之后，由于陌生的環(huán)境、不同的語言，在與他人的交流溝通中出現(xiàn)矛盾沖突。想要掙脫枷鎖、突破跨文化傳播中的障礙，就需要打破自己的“面具”去與他人溝通交流，從而使跨文化傳播暢通無阻。