□牛爽

電影《唐山大地震》是馮小剛導(dǎo)演2010年的作品，首次以電影的方式回顧1976年唐山7.8級(jí)大地震那段歷史。影片沒(méi)有著重刻畫地震發(fā)生時(shí)的情景，房屋倒塌、地動(dòng)山搖以及地震后的哀鴻遍野只在影片中占有極少數(shù)的時(shí)間，影片將更多的篇幅聚焦于一個(gè)普通唐山人——李元妮。她和一家人受地震影響，丈夫失去了生命，女兒在地震中被誤認(rèn)為“死亡”而遺失，兒子失去了一條胳膊，整個(gè)家庭支離破碎。在這場(chǎng)地震后的漫長(zhǎng)時(shí)間里，主人公李元妮面對(duì)丈夫的離去堅(jiān)持不改嫁，面對(duì)誤以為失去生命的女兒日夜懺悔自責(zé)，面對(duì)成為殘疾人的兒子整日殫精竭慮，整個(gè)32年的人生軌跡都發(fā)生了翻天覆地的變化……因此，影片強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該重視地震幸存者的心理修復(fù)。

這部電影上映后很快就獲得了極高的關(guān)注度，在社會(huì)上引起了極大反響。走進(jìn)電影院觀看電影的人們幾乎都是帶著眼淚離場(chǎng)，電影再一次勾起了人們對(duì)那次災(zāi)難的悲傷回憶。然而，除了感人至深的情節(jié)與最后高達(dá)6.73億元的票房，這部電影的另一重要亮點(diǎn)就在于觀眾在觀看的過(guò)程中，能夠強(qiáng)烈地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響，尤其是在人物形象塑造方面。因此，本文將從電影中三個(gè)人物形象入手，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)電影《唐山大地震》人物形象塑造的影響。

一、母親李元妮的形象——中國(guó)文化中的傳統(tǒng)婦女

李元妮是這部電影中最核心的人物，是一位典型的深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的婦女。首先，當(dāng)意識(shí)到地震來(lái)臨時(shí)，李元妮的第一反應(yīng)是大叫：“孩子！”在如此危難的關(guān)頭，她首先想到的不是自己的生命安全受到威脅，而是孩子的安危，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中母愛(ài)、親情的力量。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，母愛(ài)的偉大自古以來(lái)就被人傳頌，在生死關(guān)頭更能顯出無(wú)私的力量。

不同于西方國(guó)家的大膽與直接，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“愛(ài)”的表達(dá)一直是含蓄而深刻的。即便十分愛(ài)自己的孩子，父母也很少會(huì)直接對(duì)孩子講出“我愛(ài)你”等直白的話語(yǔ)，取而代之的甚至往往是管教與批評(píng)，例如在影片中李元妮也會(huì)對(duì)一雙兒女嚴(yán)加管教，但這絲毫不影響母愛(ài)的偉大。相比于口頭上的表白，中國(guó)的父母更傾向于用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)子女深沉的愛(ài)，而這一點(diǎn)在生死存亡的危機(jī)關(guān)頭更能彰顯。李元妮作為一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)婦女，孩子在她的人生中可以說(shuō)幾乎占有全部的地位。在日常的生活中，她無(wú)微不至地照顧孩子的飲食起居，更教會(huì)他們生活以及做人的道理，而到了地震這樣的生死關(guān)頭，她更是能忘記一切，忘了自己，心中只有孩子，即便冒險(xiǎn)失去自己的生命，也為救出兩個(gè)孩子而在所不惜。

母愛(ài)的偉大毋庸置疑，然而，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，兒女的地位并不是完全平等。受歷史悠久的宗法制度影響，男孩自古以來(lái)就被看作是傳宗接代的主體，重男輕女的觀念也由此產(chǎn)生，甚至到今天還依舊未能絕跡。在影片的開(kāi)頭，主人公李元妮“重男輕女”的思想觀念就已初露端倪。面對(duì)水盆中只剩一個(gè)的西紅柿，女兒方登與兒子方達(dá)都想要吃，在這種情況下，李元妮毫不猶豫地對(duì)方登說(shuō)：“就一個(gè)了，登，讓給弟弟吃，媽明兒給你買去。”這一做法看似在中國(guó)大多數(shù)家庭中早已習(xí)以為常，卻令小小的方登記憶很深，乃至留下了“母親就是更疼愛(ài)弟弟”這一根深蒂固的印象。此后，這一固有的印象為方登遭遇地震危難后選擇假裝失憶與母親決裂埋下了重要的伏筆。甚至在地震后的第32年，李元妮與方登母女二人終于再次見(jiàn)面之際，李元妮手捧的是一盆西紅柿，作為當(dāng)年欠方登的一份承諾，與影片最開(kāi)始的情節(jié)前后呼應(yīng)，引發(fā)無(wú)限感慨。

在地震后的救援環(huán)節(jié)，影片戲劇性地建構(gòu)了這樣一個(gè)畫面：“一塊水泥板壓著兩個(gè)孩子，這頭是閨女，那頭是兒子，撬兒子這邊就壓閨女那邊，撬閨女這邊就壓兒子那邊。只能救一個(gè)，快拿主意吧！”當(dāng)面對(duì)這樣的難題，李元妮的內(nèi)心是崩潰的，無(wú)論是兒是女，她都不能親手判決任何一個(gè)的死亡。她不斷地哭求幫助救援的人，“兩個(gè)都得救啊”，卻導(dǎo)致了對(duì)方的不耐煩，“我們上那邊兒救人去了”。最終，在幫助救援的人將要走的最后一刻，李元妮拉住了他的胳膊，“大哥，救弟弟?！闭f(shuō)出這句話的時(shí)候，李元妮懷著怎樣的心情，就像成年之后，她的兒子方達(dá)說(shuō)的那樣：“她心里碎得跟渣兒一樣了?！弊鳛槟赣H，母愛(ài)是無(wú)條件的，無(wú)論對(duì)于兒子還是閨女，都會(huì)毫不猶豫地犧牲自己來(lái)保全他們的性命。而作為中國(guó)傳統(tǒng)婦女，作為老方家的兒媳婦，救兒子就成了李元妮必須做出的選擇。他的丈夫方大強(qiáng)已經(jīng)離開(kāi)人世，她不能不盡自己的責(zé)任為老方家保住唯一的血脈，讓方大強(qiáng)的母親，自己的婆婆，在失去親生兒子后，還能有孫子作為安慰與寄托。如此看來(lái)，不是李元妮選擇了救兒子，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了她只能做出這個(gè)選擇，是傳統(tǒng)文化將李元妮塑造成了一個(gè)女兒方登心中“狠心”“偏袒”的母親。

“重男輕女”這一思想觀念在中國(guó)有著很深的歷史淵源,最早可追溯至商代的《卜辭》，其中就有生男優(yōu)于生女的思想。隨后，中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)，以土地耕種為代表的自然經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)家庭的富裕程度可以說(shuō)完全是由其土地耕種能力所決定的。因此，由于男性與女性在體力、體質(zhì)等客觀身體條件上的差別，男性顯然成為了更具顯著優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)力性別，尤其是當(dāng)父母的年齡逐漸增長(zhǎng)，青壯年男性就會(huì)成為整個(gè)家庭的支柱，“養(yǎng)兒防老”這一說(shuō)法也就由此而來(lái)。除此之外，在中國(guó)古代社會(huì)，各個(gè)地區(qū)、民族，甚至是各個(gè)封建領(lǐng)主之間難免會(huì)引起爭(zhēng)端，造成戰(zhàn)事不斷，男性在身體素質(zhì)、環(huán)境適應(yīng)能力等方面優(yōu)于女性，成為了軍隊(duì)士兵的主要來(lái)源，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，從而也在民間相比于女性擁有更高的家庭地位。因此，以影片中李元妮為代表的擁有重男輕女觀念的父母，實(shí)則是受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的影響。

唐山大地震后，李元妮失去了自己的丈夫、女兒，選擇獨(dú)自將兒子帶大。32年的時(shí)間中，她曾遇到過(guò)數(shù)不清的困難，生活需要錢，兒子殘疾需要照顧，自己要出去工作還要顧好家庭……即使活得再艱難，她也從沒(méi)有想過(guò)要改嫁，甚至遇到了善良專情的維修工“老?！?，她也毅然地將其拒于門外。兒子問(wèn)她為什么不再找一個(gè)伴，她堅(jiān)定地回答說(shuō)：“為你爸，他拿命換的我。要不是他拽我一下我就進(jìn)去了，哪個(gè)男的能用命對(duì)我好啊。我這輩子就給他當(dāng)媳婦，我一點(diǎn)都不虧?！崩钤莸牟桓募蓿环矫媸且?yàn)閷?duì)“丈夫女兒離世，自己卻茍活下來(lái)”的愧疚，而另一方面很重要的原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)婦女忠貞的要求。“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”，這“三從”作為中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，對(duì)婦女一生的行為做出指導(dǎo)和約束。李元妮作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化影響的婦女形象，自然是不會(huì)違背忠貞原則的，雖然方大強(qiáng)已經(jīng)去世，但始終是她心里唯一的丈夫。

二、父親方大強(qiáng)的形象——父權(quán)社會(huì)中履行責(zé)任的大家長(zhǎng)

我國(guó)古代是以家族為基礎(chǔ)的父權(quán)社會(huì)，家是族的一部分，家族是國(guó)家的基礎(chǔ)，維護(hù)家族的穩(wěn)定是國(guó)家穩(wěn)定的前提，而父權(quán)是維護(hù)家族穩(wěn)定的核心。我國(guó)古代法律嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)，在法律上確定家長(zhǎng)的權(quán)威，正所謂，“同居之內(nèi)，必有尊長(zhǎng)。尊長(zhǎng)既在，子孫無(wú)所自傳?！雹偻拥挠H屬構(gòu)成家庭，家庭中輩分最高、年紀(jì)最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，即尊長(zhǎng)。家長(zhǎng)對(duì)子女掌握很大的權(quán)力，包括教令權(quán)、主婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等。在整個(gè)家庭中，父親擁有絕對(duì)的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，正所謂“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”，“夫”和“父”都指向封建家庭中的男性角色，他是整個(gè)家庭的主心骨、大家長(zhǎng)。

電影《唐山大地震》中的方大強(qiáng)就是這樣一個(gè)父權(quán)社會(huì)中的大家長(zhǎng)形象。他從軍隊(duì)退伍后成為一名卡車司機(jī)，承擔(dān)家里主要的經(jīng)濟(jì)收入。他作為李元妮的丈夫，對(duì)妻子關(guān)心愛(ài)護(hù)；作為方登與方達(dá)的爸爸，對(duì)子女疼愛(ài)有加。雖然由于工作的原因，方大強(qiáng)并不如妻子那樣經(jīng)常在家，照顧孩子們的飲食起居，但這絲毫不影響其在妻子、兒女心里以及在整個(gè)家庭中作為“主心骨”“頂梁柱”的形象。家里的電器、孩子想吃的零食、上學(xué)用的書包等都是由父親方大強(qiáng)添置，在孩子們面前，他有著父親的高大威嚴(yán)，卻又不乏慈愛(ài)；在妻子面前，他有著丈夫的堅(jiān)強(qiáng)可靠，卻同時(shí)鐵血柔情，對(duì)妻子無(wú)微不至?？梢哉f(shuō)，方大強(qiáng)是中國(guó)家庭中最典型、最理想的男性形象。

然而，方大強(qiáng)一家四口原本幸?？鞓?lè)的生活卻都被1976年的唐山大地震打破。地震到來(lái)之際，方大強(qiáng)和妻子李元妮沒(méi)有在建筑物內(nèi)，方大強(qiáng)帶著妻子一路躲避各種從高空墜落下來(lái)的重物，最大限度地護(hù)住妻子周全，好不容易脫離了危險(xiǎn)，李元妮卻在聽(tīng)到女兒的呼救后，大喊一聲“來(lái)啦”，便不顧一切地要沖進(jìn)即將倒塌的樓里。方大強(qiáng)見(jiàn)到妻子的這一舉動(dòng)，伴隨著一聲“你干什么”，毫不猶豫地將她拉回安全地帶，因?yàn)橛昧^(guò)猛，李元妮被甩在地上，方大強(qiáng)卻頭也不回地沖進(jìn)樓內(nèi)，樓瞬間坍塌。

方大強(qiáng)就這樣，在自己人生的最后一刻，將妻子救了回來(lái)，自己選擇奔向兒女所在的地方，去解救他們。樓里的人們都在竭盡全力地往外逃生，是什么使原本安全的方大強(qiáng)毅然地選擇了逆行？是對(duì)于妻子和兒女深深的愛(ài)，也是作為一個(gè)家庭中的丈夫、父親，要履行大家長(zhǎng)的責(zé)任，尤其是在這樣的生死關(guān)頭。面對(duì)前方的危險(xiǎn)，方大強(qiáng)冷靜而勇敢，他知道，自己作為丈夫，不能讓妻子冒生命的危險(xiǎn)；作為父親，不能棄孩子于不顧。是這份中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予丈夫、父親的責(zé)任，使得方大強(qiáng)義無(wú)反顧，勇往直前。他要支撐這個(gè)家，保護(hù)妻子兒女，讓他們免于危難，即使?fàn)奚约?，也在所不惜?/p>

在整部影片中，方大強(qiáng)這一人物的出場(chǎng)時(shí)間不過(guò)最開(kāi)始的十幾分鐘，但他卻始終活在妻子李元妮的心中，活在兒女方登、方達(dá)的記憶里，也給影片觀眾留下了不可磨滅的深刻印象。這個(gè)平時(shí)養(yǎng)家糊口、盡職盡責(zé)的父親，在生死關(guān)頭更是顯示了一個(gè)丈夫、一位父親的責(zé)任與力量，這一人物雖沒(méi)有過(guò)多的長(zhǎng)篇幅臺(tái)詞，編劇卻通過(guò)細(xì)枝末節(jié)、所作所為塑造出了一個(gè)大寫的“頂梁柱”式的男人形象，尤其是放在唐山大地震這樣殘酷突然的背景環(huán)境下，更能突出人物的可貴，加深受眾心中的感動(dòng)。

三、汶川地震中一位母親的形象——仁義的中國(guó)人的代表

“仁義禮智信”是中華民族自古以來(lái)的傳統(tǒng)美德，也是深受傳統(tǒng)文化影響的大部分中國(guó)人的普遍特征。《三字經(jīng)》中云“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”。即使在生死關(guān)頭，仁義也不會(huì)從中國(guó)人的心中抹去，反而會(huì)成為重要的行為依據(jù)。在《唐山大地震》這部電影中，就有一位地震遇難者的母親的形象，成為了受傳統(tǒng)文化影響的仁義的中國(guó)人的代表。

在《唐山大地震》影片接近尾聲的部分，講述了方登由于經(jīng)歷了唐山的地震災(zāi)難，對(duì)地震帶來(lái)的身體以及心理傷害感同身受，便主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)任2008年汶川地震的救援志愿者。在此期間，她親眼目睹了一位母親的舉動(dòng)，深深觸動(dòng)了她的內(nèi)心，也改變了她對(duì)母親李元妮一直以來(lái)的態(tài)度。這位母親正在請(qǐng)求解放軍戰(zhàn)士解救自己在廢墟中的女兒，女孩兒的腿被壓在一塊石板下，石板上的支柱支撐著整個(gè)樓，一旦石板被取開(kāi)，女孩兒和救援的戰(zhàn)士全部都有生命危險(xiǎn)。眼看著努力救援的戰(zhàn)士一個(gè)個(gè)因?yàn)榫茸约旱呐畠簜觯@位母親的良心再也過(guò)不去了，她絕望地說(shuō)道：“喊醫(yī)生來(lái)，鋸?fù)?。”?tīng)到這句話，救援的戰(zhàn)士都紛紛勸阻，稱不到萬(wàn)不得已不能截肢，這位母親卻充滿悲傷地說(shuō)：“我不曉得不能截肢?。课业呐畠?。但是不能再挖了，再挖整個(gè)樓塌了，再搭上你們的性命，我對(duì)不起你們的父母。鋸吧。孩子長(zhǎng)大了恨我，讓她恨吧。”

鋸?fù)晖群?，這位之前陷入絕望的平靜中的母親再也難掩內(nèi)心的傷痛，哭著大喊道：“我要我女兒的腿！媽媽對(duì)不起你！”這種主動(dòng)要求鋸?fù)鹊呐e動(dòng)著實(shí)令人震驚，可細(xì)細(xì)想來(lái)，這正是符合中國(guó)自古以來(lái)的文化傳統(tǒng)?？鬃映珜?dǎo)“仁”，何為“仁”？“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”。這位母親不愿自己的女兒受到傷害，又怎么能以解放軍戰(zhàn)士的生命為代價(jià)呢？他們也是自己父母一手帶大的心肝寶貝，是父母全部的希望，“可憐天下父母心”，不能因?yàn)樽约旱呐畠海蜖奚鼊e人的孩子，這樣會(huì)對(duì)不起他們的父母。將自己家人的幸福安康建立在他人的生命之上，這是對(duì)“仁”的最大褻瀆，違背了善良的中國(guó)人心中最傳統(tǒng)、最崇高的道德準(zhǔn)則。何為“義”？《說(shuō)文解字注》中：“己之威儀也，從我從羊。威儀出于己、故從我。從羊者、與善美同意。”這也就是說(shuō)，義是由內(nèi)而發(fā)的美好情感。這位母親不忍心看到解放軍戰(zhàn)士為救自己的女兒而犧牲，因此寧愿鋸掉女兒的腿，這種舍己為人的偉大精神正是“義”的體現(xiàn)，是一種高尚而美好的情感。

仁義的中國(guó)人，不會(huì)以犧牲別人為代價(jià)來(lái)成全自己，這不符合幾千年來(lái)的傳統(tǒng)道德文化，也違背自己的內(nèi)心。在影片中，在一旁目睹了全過(guò)程的方登終于理解了在這種情況下作為母親的無(wú)奈。這位母親不能擺脫中國(guó)人“仁”與“義”的文化傳統(tǒng)，不能因?yàn)樽陨淼难売H情而背棄中華民族數(shù)千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德準(zhǔn)則，而自己的母親李元妮也無(wú)力抵抗保住家族血脈的重要使命，不能在丈夫失去生命后，又失去兒子，讓方家的香火得不到延續(xù)，這些都是萬(wàn)不得已做出的選擇。自此，方登終于諒解了自己的母親。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《唐山大地震》不僅情節(jié)生動(dòng)，催人淚下，更重要的是塑造出三個(gè)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的典型人物，這些人物形象給受眾留下了深刻印象，其背后所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵值得觀眾用心思考與感悟。

注釋：

①[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌.唐律疏議[M].北京:中華書局,1983:32.