□馬珊珊　焦明甲

人工智能技術(shù)話題近五年來廣泛活躍在社會不同領(lǐng)域，它越出科技圈，正在真實且快速地滲入普通中國人生活中，并引起了人們對人工智能（Artificial Intelligence，簡稱AI）的多方面探討?？苹秒娪巴ǔＪ谴蟊娊佑|和了解AI的最便利途徑，這里也是許多專家對AI展開天才預(yù)測和想象的前沿地帶。在科幻電影所構(gòu)建的“超真實”世界圖景中，圍繞AI倫理問題所產(chǎn)生的爭論往往變得更自由、集中、激烈和尖銳，容易觸碰到AI倫理問題的核心和最實質(zhì)部分，這正是科幻電影對現(xiàn)實人工智能技術(shù)的最大警示價值之所在。

科幻電影在較深的精神層面凸顯了AI科技發(fā)展所造成的當代人倫理困境。AI題材類電影故事的展開通常圍繞著“人與機器人二元對立關(guān)系”主題，但實際上就是關(guān)于當代人自身問題的對立、矛盾、斗爭和解決，是人心靈世界內(nèi)部的遭遇在當今科學(xué)世界籠罩下的折光?？苹秒娪爸兴茉斓腁I“他者”形象實際上是人類的映照。影片中的機器人為人類所創(chuàng)造、控制，當它擺脫服務(wù)者角色展現(xiàn)出驚人的“自我意識”后的所作所為也只是對人類的模仿和特寫。我們看到，科幻電影最樂于展現(xiàn)的就是后一種令人憂慮的情況：“超級人工智能”的實現(xiàn)，帶給人類社會巨大風(fēng)險。①雖然超級人工智能還只是電影想象，但是自從AI誕生之日起，關(guān)于AI是否會超越人類智能的爭論就從未停止過。至今來看，任何專家的觀點都只能看作是一種猜想。也許我們不能阻止AI向人類智能無限迫近，但合理認識并解決智能社會中人自身的困惑和焦慮，進而正確引導(dǎo)尚不成熟的AI趨利避害地發(fā)展，卻大有可為。

一、智能社會：在欲望和理性之間

馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！雹谖覀兩硖幍臅r代同以往相比已有了巨大不同?？茖W(xué)技術(shù)不僅是當今時代最大的生產(chǎn)力，也成了我們的一種基本的思維方式、生活方式?？萍既找娉悄芑?、人性化和親民化的方向發(fā)展，人與科技之間的關(guān)系更為密切且復(fù)雜。現(xiàn)代人身處的是一個智能社會，人的日常生活被各種智能產(chǎn)品環(huán)繞著：無人駕駛、人臉識別、智能藥丸、微軟小冰、高考機器人等。這些幾乎無所不能的智能產(chǎn)品是科技奇跡、人間奇跡，是人的認識理性和實踐理性所取得的空前成就。尤其是近年來在人與AI的競賽中，AI一次又一次的勝利彰顯著科技理性力量之強勁。千年來，自蘇格拉底、柏拉圖直至黑格爾，西方傳統(tǒng)哲學(xué)對啟蒙理性的強大信念，是這個理性化、祛蔽化的智能社會的基因和底色，然而對理性趨之若鶩和盲目驕傲必然會使原本作為目的之理性產(chǎn)生質(zhì)變——工具理性裹挾著現(xiàn)代人走向了幸福生活的反面。

“智能社會”本身就暗含矛盾。它是“充滿智能機器的社會”與“人類的社會”的結(jié)合體。但機器與人類作為兩種本質(zhì)及其屬性絕然不同的存在，二者的結(jié)合必定是極其復(fù)雜和充滿矛盾的過程。事實上這種矛盾早已暴露端倪，在AI產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代的過程中，人與機器之間早已不僅僅是使用者與服務(wù)者的主仆關(guān)系，而是發(fā)生了機器不可思議的勝利、人過度依賴機器、機器意外“主動”傷人，直至催生出科幻電影頻頻上演機器主宰、奴役人的恐怖想象。AI本是人類為實現(xiàn)更美好、更理性生活的偉大發(fā)明，但在一次次突破人類能力的勝利中，科技理性卻成了滿足人類欲望的借口。理性被囚在欲望牢籠里喪失本性，欲望卻挑著文明的幌子肆無忌憚。

人不僅是萬物之靈，電影中的人類還是掌管著比人類自己更高級的物種。而這種借助科技理性控制一切的權(quán)力，必定是集中在少數(shù)有權(quán)有錢有智的精英手中。我們看到，在電影中被AI奴役的人，乃是現(xiàn)實中的剝削者。他們借助神奇的AI，將理性之繩編成欲望之網(wǎng)覆蓋在更多普通人身上，人與人之間的矛盾變得更加隱秘和復(fù)雜。AI作為一種高科技、高消費產(chǎn)品，在它成為消費社會新賣點后，就成為又一種新型文化區(qū)隔工具。大多數(shù)沒有AI、不懂AI和不使用AI的人就更容易被邊緣化，被區(qū)隔在主流社會之外，進一步加重了社會兩極分化。當人越來越愿意相信機器，也就不愿意相信人，因此我們變得日益輕率、冷漠和自以為是。

畸形的人類欲望在電影中的超級AI面前暴露無遺，人也不斷遭受著欲壑難填之苦?！稒C械姬》中的漂亮機器人成了滿足肉體欲望的工具；《人工智能》中機器人實際上是去世親人的復(fù)活，教人逃避死亡；《她》中男主人公利用虛擬女友逃避現(xiàn)實中的正常人際交往。以往那種只會吃苦耐勞的機器人并不能令人感到滿足，出于各種商業(yè)、政治、戰(zhàn)爭目的，AI產(chǎn)品層出不窮，不斷刺激著人全身心的各種欲望。欲望像幽靈一樣出沒于我們的心靈之地，一個個更先進、更智能的AI消費，只能暫時填補欲望之壑，其實心靈早已困頓不已，不堪一擊。《她》中的主人公沉溺于虛擬智能世界，難以適應(yīng)現(xiàn)實社會?，F(xiàn)代版的洞穴之喻表明，我們不再害怕黑暗的虛幻之物，卻害怕面對現(xiàn)實的光明。電影中的超級AI不僅僅是幻相，它真實表明了現(xiàn)代人早已不再滿足于冷冰冰的科技產(chǎn)品，而是想發(fā)明一種像人的玩物來滿足私欲，自己去扮演全知全能的上帝角色，不用承擔現(xiàn)實責任和原罪詛咒。

二、我們真正想要的是什么？

圍繞著人與AI機器、人與人、人與自身之間的三對矛盾展開的故事情節(jié)既是科幻電影最引人入勝之處，同樣也是現(xiàn)實社會中人工智能倫理問題的聚焦點。回到智能社會本身，我們?nèi)シ此糀I的發(fā)明和制造本來是為了什么呢——我們是想追求一種好的生活（Good life），一種智能機器與人類友好共處的文明社會。

智能社會不是虛擬社會，我們想要的是真實的生活世界。盲目追求科技理性的生活方式，迷失于過度消費的圈套里，我們就會忘記生活的本來面目，不知不覺中過一種“假的生活”。自20世紀以來，特別是現(xiàn)象學(xué)打出“面向事情本身”的大旗，人們對科技理性、工具理性的反思和批判就從未休止過。在某種意義上，智能社會正是這樣一種無處不以數(shù)字量化來顯示其存在的社會。監(jiān)控一個井蓋、記錄一輛車的軌跡乃至透視一個人的心思，幾乎任何實體AI都能以簡潔無誤的數(shù)字全方位展現(xiàn)給我們。但真實的人類社會不是這樣，人類社會是一個生活世界，人作為生活世界生生不已的力量源泉，是存在先于本質(zhì)，AI則相反。人是主動的、生成的、創(chuàng)造的、超越的，有生命力的，相應(yīng)的生活世界是變化的、豐富的，是高于科學(xué)世界的。完全以科學(xué)世界那種量化方式作為生活方式和思維方式，就會喪失人的主體性和能動性，幸福生活將變得不可能。只有反過來，以生活世界為起點，才能更合理地解釋、理解以智能社會為代表的科學(xué)世界。人運用AI，不是為了自保和延續(xù)，而是將其作為生活幫手，把人從日常雜多質(zhì)料中解放出來，更好地發(fā)揮創(chuàng)造性，使人有更多閑暇享受生活樂趣和智能社會的便利。

智能社會不是精英社會，我們想要的是每個人自由而全面的發(fā)展。智能社會要解放的不是少數(shù)社會精英，而是大多數(shù)普通人。AI也許會是社會文化區(qū)隔的工具，但在斗爭的另一面，人與人之間的矛盾在智能社會中也可能會發(fā)生微妙變化。特別是當人和AI的矛盾日益明顯時，就更加凸顯了人與人之間友好交往的必要性。因為人不是AI，人的本質(zhì)必須是在社會實踐中形成，生活意義的建構(gòu)也必須來自主體經(jīng)驗的體悟。只有與人相處（而不是機器），去體驗社會，我們的生活才會更開朗，對生活的記憶才會更深刻，生命的狀態(tài)才最自然，幸福的感覺才最親切。我們歡迎更加文明的智能社會的到來，而這樣的社會應(yīng)該是更注重人與人之間的友好對待關(guān)系，更注重社會的公平和正義。

智能社會不是享樂社會，我們想要的是真實的快樂。家務(wù)機器人、助老機器人、兒童看護機器人、寵物機器人、性愛機器人等各種新奇的AI產(chǎn)品不斷刺激我們的消費欲望，這些AI在一定程度上免除了身體勞累之苦，滿足各種感官快感。人們常把這種享樂當作伊壁鳩魯式的快樂，但是快樂在伊壁鳩魯那里除了肉體無痛苦外，還更注重心靈無紛擾的狀態(tài)。因為純粹的肉體快樂乃是消極快樂，能夠克服人為制造出來的欲望才是真快樂。在智能社會中，真實的快樂絕不會僅停留在感官層面，必定是來自于人精神的充實和寧靜。在這樣的社會中，人能坦誠地面對人之為人的局限和不完美，不被欲望奴役于消極快感中。人就是要過一種理性的生活，一種不偽裝的、人的生活而非神的生活。只有克制欲望，回歸人的理性，才能真正感受智能社會的美好。

三、我們自己的解決方式

智能社會的發(fā)展還存在許多矛盾和問題，但是人工智能大潮作為必然態(tài)勢已迅猛席卷全球，世界主要發(fā)達國家紛紛搶占AI灘頭陣地，美國、德國、英法等均在國家戰(zhàn)略層面制定人工智能發(fā)展規(guī)劃，競相加大對人工智能的投入力度。我國在2017年出臺的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》明確提出要在2030年搶占人工智能全球制高點。改革開放近40年，身在中國的每個普通人都深刻感受到祖國的巨大變化，真切感受到了智能社會對人日常生活的廣泛影響，不僅享受AI帶給我們的便利，另一面也為其所擾。中國人工智能偉大實踐的大步邁開，離不開其背后相應(yīng)理論的有力支撐。而這樣的立論支撐必定來自屬于我們自己的民族理論。哲學(xué)作為時代精神的精華，作為理論思維的制高點，必須勇于迎接問題、解決矛盾、引領(lǐng)和升華我國人工智能實踐發(fā)展。早有學(xué)者指出：“在科學(xué)家族中，沒有一門學(xué)科比AI與哲學(xué)的關(guān)系更密切……許多沒有出路的AI研究，只是因為對哲學(xué)家昔日的時代一無所知，才得以維持?！雹垡虼耍斯ぶ悄軉栴}絕不僅僅是一個技術(shù)問題，它本質(zhì)上是當代人自身的對立、矛盾、斗爭和解決。這就決定了人工智能問題是除了科技界，還必須要哲學(xué)等人文學(xué)科參與進來，一起對待的問題。

世界上每個國家對AI的體驗感受和對待解決方式是不同的，我們必須要用自己的理論去發(fā)現(xiàn)和解決自己的問題。執(zhí)古之道，以御今之有。傳統(tǒng)哲學(xué)特別是中國哲學(xué)中尚有許多可挖掘的寶貴資源可供今人借鑒。老子的辯證思維就為我們提供了一種較為開闊通明的精神境地。老子說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久?！雹芄湃丝吹搅耸挛镏忻軐α⒌碾p方始終是相反相成，相互依存轉(zhuǎn)化的關(guān)系與發(fā)展過程。但是人們常常被糾纏著的現(xiàn)實表象所迷惑，無法超拔于事物本質(zhì)中去做全面、辯證的認識，陷入片面、僵化的認識之中。今天多數(shù)人對智能社會、人工智能技術(shù)的到來歡呼雀躍，忽視了福禍相依、得失相隨、否極泰來的樸素道理。面對人工智能時代到來，我們要清醒看到，智能社會中的得與失始終是合為一體，相互關(guān)聯(lián)著的。當AI代替我們?nèi)フ湛春⒆印⒗先?，我們也就難以見證和體驗生命的成長和衰落；當AI精確圓滿地替我們完成日常生活，我們的生活沒有事故也沒有了故事，避免了錯誤也不再用反省，無需自己去解決問題就不會有提高，沒有缺陷的生活也便沒有了追求和希望。對任何事物，始終保持辯證思考，就是老子留給我們的最大智慧。

智能社會出現(xiàn)的種種矛盾，本質(zhì)上都是人的欲望與理性之間的對立和矛盾。在亞里士多德那里，欲望本屬于非理性部分，但是也可能與理性有關(guān)，那就是克制欲望?？酥朴貧w理性，始終不忘形而上的東西，也是老子反復(fù)提醒人們注意的地方。當我們歡送物質(zhì)幸福時代過去，迎接精神豐富的新時代來臨之時，還應(yīng)該始終注意物質(zhì)生活與精神生活平衡發(fā)展。智能社會的提出，顯然適應(yīng)了多數(shù)普通人追求精神文化生活的時代需求，但是許多AI倫理問題正是出于人過度的精神方面要求。老子講的“虛其心、實其腹，弱其志、強其骨”所針對的正是人的這種“為目不為腹”的過度精神欲求。富貴而驕，自遺其咎。在我們奔向更高水平的小康社會時，要時刻注意精神生活的適度和平衡，保持精神追求的向上性，減少不合理的精神欲求。

四、余論

“人類在走向未來，哲學(xué)也必將走向未來。未來導(dǎo)引現(xiàn)實是自由自覺人類發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定?！雹菸磥碇悄苌鐣虯I技術(shù)會發(fā)展成何種境況還很難預(yù)測，但是想象天馬行空的科幻電影給了我們一個很好的討論視域和平臺。理論研究者特別是人文學(xué)者，更應(yīng)該具備超前眼光和豁達胸懷，勇于為社會未來發(fā)展做出警示，規(guī)避風(fēng)險。

科幻電影中的AI夢魘，其實是人類害怕比自己更高級、更接近神性的智慧物種的主宰。人只有充分認識了自己，正確理解了自己的矛盾，合理解決自己的矛盾，才不會對外界許多新的事物和日益強大的AI感到焦慮。可以預(yù)見，在可見的未來，無論怎樣發(fā)達的智能社會，最智能的、最具智慧的終究只有人類自身。人作為一種“超物之物，超生命的生命，超自然的自然存在”，就在于其具有其他物種所沒有的自覺之精神。智能社會，絕不能是人的精神創(chuàng)造性和超越性被扼殺的社會。黑格爾說：“人既然是精神，則他必須而且應(yīng)該自視為配得上最高尚的東西，切不可低估或小視他本身精神的偉大和力量?！睙o疑，人必須要依靠人（而不是依靠機器）的智慧，相信人的精神力量，才能朝向智能社會的美好未來走去。

注釋：

①所謂超級人工智能，實際上就等同于人類智能，甚至遠超于人類智能。

②馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社,1972:204.

③[英]瑪格麗特·A.博登（Margaret A.Boden）.人工智能哲學(xué)[M].劉西瑞，王漢琦 譯.上海:上海譯文出版社,2006:486.

④[魏]王弼,[清]魏源 注.老子道德經(jīng)[M].上海:上海書店出版社,1986:35.

⑤高清海.高清海哲學(xué)文存·續(xù)編（第三卷）[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2003:254.