田喜芝 劉文江（.山東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，.山東特殊教育職業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 500)

不同于現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是以一種“并無具體目的，只因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”的面貌出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，可以說這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，也有人稱之為“熟人”社會(huì)。從人與空間關(guān)系的角度看，它是非流動(dòng)性的，從人與人之間的空間安排來看，它具有孤立與分離的特征。這是指生活在一個(gè)聚居社群的人相對(duì)于外界而言。在這一種社會(huì)形態(tài)中，在一起生活的群體中的人們是熟悉的，但各個(gè)不同的聚居群體間是陌生的，造成了一種既緊密又松散的形態(tài)。這也是《老子》中“雞犬之聲相聞，老死不相往來”對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系最恰當(dāng)?shù)男稳荨?/p>

1、禮俗社會(huì)

通常在歷史教科書中都會(huì)指出，土地所有權(quán)問題，是中國(guó)歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。因?yàn)槠跫s的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲?xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個(gè)禮俗社會(huì)。既然是鄉(xiāng)土本色，那就和泥土分不開，泥土成為藝術(shù)表達(dá)的媒介，被人手捏成泥塑，一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)建成民間的鄉(xiāng)土本色。因此，在創(chuàng)作陶土人物的生活場(chǎng)景中，泥塑作品生動(dòng)地展現(xiàn)了農(nóng)民種植糧食、收獲、運(yùn)輸、農(nóng)耕、加工勞動(dòng)的情景。農(nóng)夫推著滿載農(nóng)家肥的推車，農(nóng)夫帶著擔(dān)子搬著農(nóng)家肥來到這里施肥，犁、耙、種著種子，男人們忙得吃不回來吃午飯，女人們拿著竹籃，把食物直接送到地上。在熱火朝天的農(nóng)場(chǎng)里，收割回來的谷子鋪在地上，打谷子、揚(yáng)谷子、手搖風(fēng)車呼呼作響。

2、面對(duì)面社會(huì)

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文本并不是傳達(dá)情感的唯一方式，聲音、動(dòng)作、神態(tài)同樣也可以被賦予特定的意義，成為一種表達(dá)和交流的方式。當(dāng)空間的障礙使人們無法面對(duì)面地交流時(shí)，文字的作用就很明顯了。如果對(duì)空間的封鎖不是問題的時(shí)候，也就是說人們可以面對(duì)面地彼此交流時(shí)，文字就成為一種交流的累贅，不再是唯一的方式，因?yàn)槿藗兒苌龠x擇現(xiàn)場(chǎng)寫字的方式來進(jìn)行交流。相反，聲音、神態(tài)、動(dòng)作可以準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一就是空間的相對(duì)封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動(dòng)作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，因而，創(chuàng)作泥塑人物的神態(tài)夸張，動(dòng)作幅度偏大，這正是基于生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的鄉(xiāng)民們，生活空間相對(duì)封閉，聲音、動(dòng)作、表情可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動(dòng)的交流。

3、男女有別

在鄉(xiāng)土社會(huì)中為求穩(wěn)定，男女關(guān)系存在著一種形式，就是男女有別，男女之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這并不是指的男女之間授受不親的有形的隔離，而是指的心理上的，男女之間不必求同，“男女在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ撵`上的契合”。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中寫到：“夫婦大多是用不著多說話的，一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男人們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所?！眲?chuàng)作泥塑人物中的人物形象有拿著煙斗的老漢和倒茶的漢子，這反應(yīng)了鄉(xiāng)土社會(huì)中人的娛樂消遣方式，以及展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)階層中夫妻關(guān)系的縮影。

3、差序格局

人是社會(huì)性動(dòng)物，在社會(huì)生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會(huì)屬性。認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)，必然要求我們了解這一社會(huì)中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個(gè)人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會(huì)生活中人與人關(guān)系的一種格局，費(fèi)孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會(huì)下，社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費(fèi)孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì)生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯(cuò)的人際網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢(shì)力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯(cuò)重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡(jiǎn)單說，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。

總之，鄉(xiāng)土中國(guó)的一大特點(diǎn)就是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這樣的差序格局帶來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)土社會(huì)尤為明顯。在泥塑人物的場(chǎng)景化創(chuàng)作中，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局貫穿其中，成為創(chuàng)作的重要因素，泥塑人物的場(chǎng)景構(gòu)建中，以血緣或者地緣關(guān)系為原則，這意味著可在場(chǎng)景中加入更多的人物元素來豐滿，使場(chǎng)景更加生動(dòng)并充滿生活情趣。

4、進(jìn)城務(wù)工

中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，農(nóng)村人口占到80%以上，在耕地面積比較少的情況下，存在著大量的富余勞動(dòng)力，成為“隱形失業(yè)”人口。而由于我國(guó)工業(yè)化的進(jìn)展，城市發(fā)展快于農(nóng)村，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴(kuò)大，不僅在生活條件、福利待遇等方面，都優(yōu)于農(nóng)村人；同時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不斷刺激更多工作崗位的產(chǎn)生。這樣在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使和就業(yè)機(jī)會(huì)的吸引，出現(xiàn)了農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工的現(xiàn)象。造成了大量的空心家庭，大量的農(nóng)村中青年外出務(wù)工，帶走了青壯年男子，農(nóng)村家庭的“核心”被抽空，“空心”家庭增多，老年人比重增加，傳統(tǒng)的庭養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊,家庭養(yǎng)老危機(jī)嚴(yán)重，同時(shí)形成了農(nóng)村龐大的留守子女群體。

對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象的思考，反應(yīng)在泥塑人物的創(chuàng)作中，泥塑人物以老人和孩童為主體進(jìn)行創(chuàng)作，背著孩童的老人、在老人膝下玩耍的孩童等等，都展現(xiàn)出農(nóng)村中青年進(jìn)城務(wù)工，造成了大量的留守子女群體和空巢老人的社會(huì)現(xiàn)象。

藝術(shù)創(chuàng)作基于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的同時(shí)，并表達(dá)的內(nèi)心感受，泥塑創(chuàng)作視為一種彰顯和突出藝術(shù)個(gè)性的精神創(chuàng)作活動(dòng)。由于歷史與社會(huì)文化背景的影響等，主

要表現(xiàn)題材多為鄉(xiāng)土社會(huì)的人和物，包括這一類型與人的生活密切相關(guān)的飛禽走獸，樣式質(zhì)樸粗獷，造型夸張生動(dòng)。泥塑創(chuàng)作在文化層面和藝術(shù)趣味方面借鑒和攝取了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的有益營(yíng)養(yǎng)，泥塑造型創(chuàng)作靈感也來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察。在長(zhǎng)期藝術(shù)素養(yǎng)的累積與作用下，泥塑藝術(shù)創(chuàng)作的題材關(guān)注于鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民的生活狀態(tài)與民俗民風(fēng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行藝術(shù)的提煉、夸張、變形，

使人物更富有情趣，耐人尋味，泥塑創(chuàng)作也因此更具人文關(guān)懷。