楊志超（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

瑤族人口眾多，從分布來看，主要分布在廣西、廣東、湖南、云南、貴州、江西等省，是典型的南方少數(shù)民族。其中以廣西壯族自治區(qū)人口最多，截止目前，全自治區(qū)有瑤族人口152.8 萬余入，占全國瑤族人口總數(shù)的62%以上，主要分布在金秀、都安、大化、巴馬、富川、恭賀六個(gè)瑤族自治縣，盤瑤作為金秀瑤族中的支系人口為數(shù)不多。據(jù)調(diào)查報(bào)告現(xiàn)實(shí)：在60 歲以上的盤瑤人民，基本上還是穿著傳統(tǒng)但簡單化的民族服裝；30 歲以上60 歲以下的盤瑤人民則穿的是漢服，而20 歲左右甚至以下的盤瑤人民，其身著打扮也已看不出盤瑤服飾的文化符號，完全貼近漢族人民的生活模式，追求時(shí)尚、開放、簡單的觀念思想，且都不愿意學(xué)習(xí)復(fù)雜的盤瑤服飾繡工活。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卮蠖嘀星嗄耆硕颊J(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的服飾繡工活，并不能帶來經(jīng)濟(jì)收入，大多選擇外出打工賺錢，留下老人小孩獨(dú)守空巢，以至于盤瑤服飾繡工活的繼承人越來越少。

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，時(shí)代的更替與變遷族人的習(xí)俗、文化及觀念等方面都會(huì)隨之變化和發(fā)展，從而反映在服飾上，影響著服飾的時(shí)代變異。服裝的刺繡裝飾開始被工業(yè)印染取代，服裝配飾也從復(fù)雜、精致開始向批量生產(chǎn)的簡單裝飾演變，由于當(dāng)?shù)氐谋P瑤人民受到外面新的思想和新的觀念的影響，其自身所追求的生活方式、審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了很大的變化，導(dǎo)致了盤瑤服飾的文化價(jià)值日趨淡化和邊緣化。如今，一些生活在交通便利，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的盤瑤居民已經(jīng)沒有了穿著自己傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣， 盤瑤服飾目前面臨許多亟待解決的問題。

首先，當(dāng)?shù)乇P瑤人民認(rèn)為盤瑤服飾相對于現(xiàn)代“大眾化”服飾穿著較復(fù)雜，清洗不方便，缺乏時(shí)尚元素，融不入時(shí)代的發(fā)展，且忍受不了異常的眼光，故平時(shí)不愛穿上自己的民族服飾。其次，金秀盤瑤傳統(tǒng)服飾手工制作工序多、時(shí)間長，相對現(xiàn)代服飾制作麻煩，制作者少；售賣金秀盤瑤傳統(tǒng)服飾的商鋪少，且主要在縣城，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，購買距離遠(yuǎn)交通不便。最后，商鋪售賣的盤瑤服飾，普通的機(jī)器和手工混合制作需要一兩千，精致純手工制作的服飾價(jià)格上萬，普通居民難以支付昂貴的費(fèi)用。

由于歷史上頻繁的遷徙，金秀盤瑤的服飾樣式之多，服飾呈現(xiàn)出五彩繽紛的特點(diǎn)。經(jīng)過多年的保護(hù)與傳承，金秀盤瑤服飾代代傳承，其文化歷史的積累與精美絕倫的工藝融合于服裝，表現(xiàn)出民族特色和時(shí)代風(fēng)貌，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。我們有理由也應(yīng)當(dāng)相信，具有頑強(qiáng)生命力的金秀盤瑤服飾會(huì)將以其獨(dú)特的個(gè)性和審美價(jià)值繼續(xù)在人類文化歷史長河中流傳。與此同時(shí)，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到只有繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并在新的歷史條件下加以改造和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)“中國夢”。面對民族傳統(tǒng)文化日漸衰落的態(tài)勢，保護(hù)與傳承金秀盤瑤民族服飾不僅只是保護(hù)我國文化遺產(chǎn)，其更是為促進(jìn)民族精神傳承的動(dòng)力。

金秀瑤族傳統(tǒng)服飾和眾多中國少數(shù)民族服飾一樣，款式較為復(fù)雜，除了上衣下裳外，還有包頭、胸圍、圍腰、裹腿等服飾部件，以編織的花布和挑花、平繡、堆花、貼花等工藝手段進(jìn)行裝飾，多為手工制作完成。而時(shí)尚服飾中除禮服類外，與民族傳統(tǒng)服飾相比，一般款式較為簡單，多為上衣下褲、上衣下裙或連身款式，多為工業(yè)成批量生產(chǎn)。同時(shí)，在造型結(jié)構(gòu)上民族服飾講究的是量體裁衣，多為二維空間。而現(xiàn)代時(shí)尚服裝通過合理科學(xué)的制版使服裝貼合身體成為一種可能，講究三維造型。其次，廣西金秀盤瑤服飾傳統(tǒng)圖案是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成的，反映了強(qiáng)烈的裝飾性和審美效果。它也遵循一定的審美原則，如對稱的組成、對比、統(tǒng)一、平衡、節(jié)奏感和韻律感。盤族服飾圖案大多是大面積的，這種使用方式能夠達(dá)到一定的效果，但這種“滿”和“全”的布局方式，顯然不太適合現(xiàn)代的時(shí)尚服裝的設(shè)計(jì)。因此用局部夸張運(yùn)用不失為一種好的設(shè)計(jì)方法，如將金秀盤瑤服飾的局部圖案進(jìn)行放大，使其沒有在盤瑤服飾上那般完整，這樣既使服裝具有金秀盤瑤服飾風(fēng)情，又能適合現(xiàn)代服飾的審美。

作為一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，瑤族的服飾總是充滿動(dòng)人的韻味。而只有去體驗(yàn)和探究其民族文化的神韻，才能演繹出有意境，包涵著瑤族精神寄托和民族文化內(nèi)涵的服飾形式。 而現(xiàn)有的盤瑤服裝設(shè)計(jì)通常是照搬大眾民族服裝的款型或標(biāo)志性的部位，使得服裝整體感覺生硬，缺少靈魂。問題在于沒有把握好瑤族服飾特點(diǎn)的精髓，只是簡單的模仿和抄襲。通過一學(xué)期的考察調(diào)研和資料查閱，對于盤瑤及瑤族服裝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從形似和神似兩方面著手進(jìn)行設(shè)計(jì)。

形似是對盤瑤服飾表面特征元素的提取和應(yīng)用，它體現(xiàn)的是服飾外部特征元素的相似。而神似是形似更深層次的表達(dá)。它不再是表面的相似性，而是希望達(dá)到精神傳遞的層次，使得設(shè)計(jì)是帶有盤瑤服飾神韻的經(jīng)典之作。

而如何將這些特征體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來著手：

（1）首先是造型方面上，要掌握好層次感，利用不同材質(zhì)變化的比照，以大的視覺反差來表達(dá)豐富的內(nèi)涵；具體服飾可采用不對稱造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，使袖子、下擺、口袋等款式大小不同，比例寬窄不一。

（2）在色彩運(yùn)用方面上，要在服裝視覺點(diǎn)的關(guān)鍵部位，盡量采用高度抽象、逐漸遞進(jìn)的色彩對比方法進(jìn)行設(shè)計(jì)。如為保留服飾的明艷色彩特點(diǎn)，樣式應(yīng)盡量簡潔大方；如色彩運(yùn)用相對單一，就應(yīng)適當(dāng)削弱色彩的純度，或者調(diào)低色彩的明度。而在款式方面可以適度夸張，甚至采用不對稱的裁剪方法來表現(xiàn)服裝的與眾不同，滿足現(xiàn)代人的審美需求。

（3）在圖案選擇上，應(yīng)盡量運(yùn)用瑤族本來的圖案架構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代的制作手藝表現(xiàn)其形式。當(dāng)然還可運(yùn)用抽象化的盤瑤圖案，裝飾在高視點(diǎn)部位，從而起到畫龍點(diǎn)睛的作用，既擺脫了原來的繁雜形式，又適應(yīng)現(xiàn)代人的快捷生活方式。

由此，現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)怎樣保留住少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，是人們共同關(guān)注的問題，也是盤瑤服飾創(chuàng)新及傳承的重要環(huán)節(jié)，特別是怎樣將少數(shù)民族服飾特點(diǎn)運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。我們只有汲取民族文化的內(nèi)涵和精華，探究民族服飾與現(xiàn)代審美觀念的溝通，不斷用少數(shù)民族文化中的精髓實(shí)質(zhì)去指導(dǎo)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)，才能創(chuàng)作出既有民族文化韻味，又符合現(xiàn)代人潮流精神的時(shí)代經(jīng)典之作。