劉小瑢（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

“價(jià)值”這一概念最初見于古印度著作《利論》，“財(cái)富、價(jià)值保障人類生存?！爆F(xiàn)如今引申的定義是“人與外部世界之間特定關(guān)系的一種具有普遍意義的概念?！彼怯蓛蓚€(gè)方面構(gòu)成：一是客體本身屬性，即能滿足人自身需要；二是主體人的需要。這兩個(gè)方面必須同時(shí)滿足，缺一不可。因此，價(jià)值是客體屬性與主體需要的辯證統(tǒng)一。音樂價(jià)值從主客體角度出發(fā)來看，分別有兩個(gè)功能，即審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

一、審美價(jià)值

音樂的審美價(jià)值源于作品自身的結(jié)構(gòu)特征以及對(duì)于人的價(jià)值，它是音樂價(jià)值中的核心功能。之所以說是核心，是因?yàn)橐魳返膶徝纼r(jià)值與其他價(jià)值相互影響且相互滲透?！半x開了藝術(shù)的審美特征與價(jià)值，藝術(shù)的任何社會(huì)價(jià)值都將無所依托。在這樣的思想指導(dǎo)下追求藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，最終只能是緣木求魚，并使藝術(shù)淪為藝術(shù)的贗品和低劣的宣傳。”音樂的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在審美功能、教育功能兩個(gè)方面。

（一）審美功能

所謂“審美功能”，就是指主體面對(duì)美好事物時(shí)，能夠產(chǎn)生愉悅的心靈體驗(yàn)。英國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家愛德華?布洛認(rèn)為，審美體驗(yàn)是審美主體與社會(huì)功利態(tài)度保持一段時(shí)間的結(jié)果。在審美體驗(yàn)中，共有“遠(yuǎn)”、“適中”“近”三種距離?！斑h(yuǎn)”和“近”是指審美主體對(duì)審美客體的不理解或過分分析造成的曲解。因此布洛想要表達(dá)的是：審美主體感受審美客體產(chǎn)生美的感受并且需要適當(dāng)?shù)木嚯x和長(zhǎng)期過程。音樂的審美價(jià)值在經(jīng)過長(zhǎng)期的音樂熏陶后，能夠逐漸體現(xiàn)出塑造提升主體品味以及發(fā)現(xiàn)美、鑒定美、創(chuàng)造美的能力，并形成穩(wěn)定、成熟的審美觀。審美功能對(duì)于不同主體的需求具有差異性，由于主體可觀感受的不同，表現(xiàn)出來的喜惡態(tài)度自然有差別。

（二）教育功能

“教育功能”，可看做是審美功能的衍生物，體現(xiàn)在音樂對(duì)主體各方面的影響上，它能夠培養(yǎng)人在音樂審美中定向聯(lián)想的能力。所以，音樂在提高聽覺審美感受能力的同時(shí)，還能給人以社會(huì)理性的教化。筆者認(rèn)為教育功能是審美功能的反作用，正是有了審美功能的積淀，在眾多的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，音樂藝術(shù)能夠把嚴(yán)肅、沉重、繁瑣的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為鮮活、感人、悅耳的藝術(shù)感性形式。作曲家才會(huì)將自己的態(tài)度、情感融入到自己的創(chuàng)作作品中，使自己的作品獨(dú)具風(fēng)格，帶有創(chuàng)作主體自己的專屬標(biāo)簽，賦予音樂審美價(jià)值教育功能的內(nèi)涵。也正是具有審美功能的反作用，當(dāng)我們?cè)诮虝?huì)虔誠(chéng)的吟唱圣詠時(shí)，主體不僅能夠感受到美感、神圣感，更能在這些略帶憂郁的曲調(diào)中找尋到富有同情心的“道德感”。

二、社會(huì)價(jià)值

孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提到：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這里論述的是音樂的社會(huì)價(jià)值?！芭d”“觀”“群”“怨”分別體現(xiàn)了音樂價(jià)值中的抒情功能、反映社會(huì)功能、促進(jìn)社會(huì)和諧功能、批判功能。

（一）“興”：抒情功能

“興”，即“感發(fā)志意”（朱熹《論語(yǔ)集注》），意思就是詩(shī)歌可以振奮人心，鼓舞斗志，并能夠借助于某一形象，通過直觀或者聯(lián)想而引發(fā)人的審美體驗(yàn)，也是抒發(fā)情感的方式之一。如《詩(shī)經(jīng)?周南?關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！笨吹剿锍呻p成對(duì)正在嬉戲的雎鳩，便聯(lián)想到熱戀中的心上人，忍不住的表達(dá)出愛意。又如“逝者如斯夫!不舍晝夜”，出自《論語(yǔ)?子罕篇》。孔子在河岸上看著浩浩蕩蕩、洶涌向前的河水，便聯(lián)想到同樣一去不復(fù)返的時(shí)間，便發(fā)出這樣的感慨。意為時(shí)間就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停地流逝，從而勸告自己要珍惜當(dāng)下，不荒廢時(shí)間。

（二）“觀”：反映社會(huì)功能

“觀”，即“聞其樂而知其德”（《孟子?公孫丑》），“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注）?？煽闯觯魳肪哂蟹从钞?dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀的功能，具有社會(huì)認(rèn)知價(jià)值。比如唐玄宗李隆基創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》，雖已失傳，但從歷代的書籍對(duì)此曲的文字描繪中，我們亦可以“夢(mèng)回大唐”，感受到大唐盛世的歌舞升平，繁榮昌盛。再比如在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以聶耳為代表的救亡歌詠?zhàn)髑胰簞?chuàng)作的歌曲，真實(shí)描繪了當(dāng)時(shí)的中華民族陷入水深火熱的痛苦中的狀態(tài)，也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)青年救亡圖存的勇氣和決心。

（三）“群”：促進(jìn)社會(huì)和諧功能

“群”，即“群居相切磋”。意思就是幾個(gè)志同道合的朋友因?yàn)橐魳肪奂谝黄穑嗷ソ涣?。列夫托爾斯泰曾說過，“藝術(shù)是人與人之間互相交流的手段之一。”“藝術(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤單之感，就在于使個(gè)人和其他人融合在一起?！币魳返牧硪粋€(gè)名字叫做“common language”,即“通用語(yǔ)言”，音樂之間的交流不需要語(yǔ)言，它跨越了不同語(yǔ)言的界限，突破了各民族語(yǔ)言的障礙。即使我們聽不懂對(duì)方的語(yǔ)言是什么意思，我們一樣能從他的旋律中體會(huì)到他想要表達(dá)的喜怒哀樂。

（四）“怨”：批判功能

“怨”，即“怨刺上政”（孔安國(guó)注），意思就是說音樂可以討論甚至批判社會(huì)不良風(fēng)氣的功能。在音樂方面主要體現(xiàn)在搖滾、說唱等形式中。搖滾產(chǎn)生于美國(guó)黑奴的藍(lán)調(diào)音樂，帶有不可磨滅的草根性質(zhì)。因此，它反應(yīng)的更多的是大眾的生活環(huán)境與態(tài)度，它主張獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)，但卻有自省態(tài)度。由于追求個(gè)性自由，對(duì)于其他歌曲不敢涉及的話題，搖滾與說唱的歌詞向來敢怒敢言。雖不排除有些歌詞內(nèi)容尺度過大，但也相對(duì)其他歌曲而言更加真實(shí)的反映社會(huì)，并敢于批判。

結(jié)語(yǔ)

音樂帶給了我們無限的歡樂與動(dòng)力，也同時(shí)帶給了我們不盡的思考，音樂的價(jià)值是什么？到底有多少？文章中的提及怕只是滄海一粟。由于“價(jià)值”的定義，本文牽扯到哲學(xué)范疇。筆者盡可能使用通俗易懂的文字進(jìn)行闡述以表達(dá)拙見。若有不當(dāng)錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正！