徐棟（中國(guó)大唐集團(tuán)海外投資有限公司，北京 100052）

前言：在設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展良好趨勢(shì)下，學(xué)術(shù)界關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)的分析逐漸增多，設(shè)計(jì)美學(xué)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，研究學(xué)者意在通過(guò)全新的角度的理念，進(jìn)一步詮釋設(shè)計(jì)美學(xué)。作為美學(xué)的宏觀研究學(xué)科，哲學(xué)美學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)之間存在時(shí)空疊置關(guān)系，本文將兩者的時(shí)空疊置作為研究對(duì)象，分析其關(guān)系的形成與發(fā)展，以期豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的理論研究，提供設(shè)計(jì)美學(xué)的研究新思路和新方向。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)分析

（一）設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)主要是指將基本設(shè)計(jì)原理應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中的嘗試，涉及到自然科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科，屬于人類物質(zhì)文化與精神文化的融合，可以將設(shè)計(jì)美學(xué)看做是藝術(shù)和自由精神的象征。在設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，主要呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：

第一，實(shí)用性，設(shè)計(jì)美學(xué)意在通過(guò)物質(zhì)外觀的改變，實(shí)現(xiàn)生活功能的改變，基于設(shè)計(jì)美學(xué)，生活中的物質(zhì)都能夠呈現(xiàn)出不一樣的美感；第二，技術(shù)性，設(shè)計(jì)美學(xué)具備相應(yīng)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，只有設(shè)計(jì)達(dá)到了這一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，才能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值，豐富人類的審美需求；第三，審美性，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的組成部分，審美性是保障設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素；第四，創(chuàng)新性，在設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出顯著的創(chuàng)新性，通過(guò)創(chuàng)新理念及創(chuàng)新因素的不斷加入，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展；第五，時(shí)代性，時(shí)代性囊括了任何美學(xué)范疇，設(shè)計(jì)美學(xué)也是如此，能夠隨著時(shí)代的變化發(fā)展，不斷適應(yīng)新時(shí)代對(duì)審美的需求。

（二）哲學(xué)美學(xué)

哲學(xué)美學(xué)是基于哲學(xué)理念提出的美學(xué)概念，主要從哲學(xué)角度對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行分析，從最根本和最核心的角度入手，實(shí)現(xiàn)美學(xué)的闡釋與解讀。在美學(xué)理論中，其他分支學(xué)科都是從某一個(gè)角度進(jìn)行美學(xué)分析，而哲學(xué)美學(xué)是從宏觀角度進(jìn)行美學(xué)分析，并不關(guān)注與某一個(gè)角度或者某一個(gè)方面的美學(xué)發(fā)展，而是從整體角度進(jìn)行美學(xué)的宏觀分析，是對(duì)美學(xué)本質(zhì)的探討。設(shè)計(jì)美學(xué)是將哲學(xué)美學(xué)作為基礎(chǔ)，并根據(jù)不同時(shí)期哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)造成的影響，進(jìn)行作品設(shè)計(jì)?？梢赃@樣說(shuō)，哲學(xué)美學(xué)是支撐設(shè)計(jì)美學(xué)的一種語(yǔ)言工具。

二、 設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置分析

基于設(shè)計(jì)美學(xué)出現(xiàn)的視覺(jué)轉(zhuǎn)向和在美學(xué)思想引導(dǎo)下得出的設(shè)計(jì)結(jié)果，都需要哲學(xué)美學(xué)的支持。因此，從時(shí)間和空間角度而言，設(shè)計(jì)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)都存在平行疊置的關(guān)系。這種平行性主要是指哲學(xué)歷史的拓展性在美學(xué)觀念發(fā)展中發(fā)揮著潛移默化的作用，通過(guò)具備自主特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)化物質(zhì)體現(xiàn)于設(shè)計(jì)中。但是在相互關(guān)系中，設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)具有不同的邏輯運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)美學(xué)更為注重造型設(shè)計(jì)過(guò)程中物質(zhì)形態(tài)的美感體現(xiàn)；哲學(xué)美學(xué)更為注重物質(zhì)世界和精神世界美感現(xiàn)象的分析。在設(shè)計(jì)美學(xué)通過(guò)視覺(jué)符號(hào)詮釋物質(zhì)世界的過(guò)程中，哲學(xué)美學(xué)思想發(fā)揮著重要的支撐作用。

（一）平行重疊分析

從本質(zhì)角度而言，和哲學(xué)美學(xué)處于平行疊置關(guān)系的設(shè)計(jì)美學(xué)主要是指，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，具備一定空間深度的設(shè)計(jì)美學(xué)，并不是指哲學(xué)美學(xué)思想下特指的某種設(shè)計(jì)美學(xué)現(xiàn)象，具有一定的廣泛性。當(dāng)我們?cè)跁r(shí)空的角度使用美學(xué)進(jìn)行哲學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)分析時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)美學(xué)可看做是思想者；設(shè)計(jì)美學(xué)可以看做是造物者，在設(shè)計(jì)美學(xué)造物的過(guò)程中，受到美學(xué)歷史的影響，哲學(xué)美學(xué)思想能夠在平行疊置關(guān)系中作為支撐。也就是說(shuō)，就時(shí)空角度而言，設(shè)計(jì)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)并不局限于平行疊置關(guān)系，更是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)美的取向的自然發(fā)展結(jié)果。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)存在的時(shí)空疊置分析時(shí)，需要考慮歷史因素的影響，明確兩者在時(shí)空疊置下的存在狀態(tài)。

雖然美學(xué)的發(fā)展歷程處于西方古典時(shí)代，但是在西方近現(xiàn)代以及西方后現(xiàn)代的研究中，在進(jìn)行古典美學(xué)批判的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到哲學(xué)美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的支撐作用。雖然在某一歷史發(fā)展時(shí)期，現(xiàn)代西方美學(xué)進(jìn)行古典美學(xué)的批判及之一，但是仍舊通過(guò)哲學(xué)美學(xué)思想進(jìn)行分析。就像西方分析美學(xué)理論中提到的“形而上學(xué)的非理論性并不會(huì)對(duì)藝術(shù)的價(jià)值造成負(fù)面影響?！庇纱丝梢钥闯?，現(xiàn)代美學(xué)家認(rèn)可形而上學(xué)這種思辨性。在美學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，哲學(xué)思想在美學(xué)中的應(yīng)用出現(xiàn)了較大的變化，從以往的思辨性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證性，雖然在美學(xué)思想中沒(méi)有占據(jù)有利地位，但是仍舊呈現(xiàn)出哲學(xué)獨(dú)特的精神特性，而且哲學(xué)思維的應(yīng)用能夠提高美學(xué)的靈活性與多樣性。

因此，雖然現(xiàn)代美學(xué)理論十分豐富，但是仍舊沒(méi)有完全背棄哲學(xué)思想的本質(zhì)，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因就在于哲學(xué)思想對(duì)美學(xué)發(fā)展的支撐作用。任何美學(xué)流派，只要進(jìn)行關(guān)于人類世界中的美學(xué)研究，就需要應(yīng)用到哲學(xué)思想。和哲學(xué)美學(xué)存在平行疊置關(guān)系的設(shè)計(jì)美學(xué)也是如此，能夠在哲學(xué)思想氛圍中，進(jìn)行多種審美觀念的改革創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展[2]。

（二）時(shí)空變化分析

在西方美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，其時(shí)空變化是較為顯著的，特別是在19世紀(jì)末期到20世紀(jì)初期的這段實(shí)踐，西方美學(xué)的研究?jī)?nèi)容拓展到心理美學(xué)以及分析美學(xué)等方面，并通過(guò)全新的美學(xué)觀念進(jìn)行古典美學(xué)的批判。這種批判是理論學(xué)家堅(jiān)定地在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)诺涿缹W(xué)進(jìn)行否定，從而提出全新的美學(xué)學(xué)說(shuō)。由此可以看出，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，任何美學(xué)模式都不能守恒，所以設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)出現(xiàn)時(shí)空變化，是必然趨勢(shì)。但是在實(shí)際的時(shí)空變化過(guò)程中，兩者體現(xiàn)的哲學(xué)本質(zhì)因素和相互關(guān)系，并不會(huì)受到時(shí)空變化程度的影響。

從歷史角度進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)體現(xiàn)出的時(shí)空疊置能夠使人們認(rèn)識(shí)到兩者的并存關(guān)系與變化狀況。設(shè)計(jì)美學(xué)憑借其顯性特征，利用造物的方式創(chuàng)造歷史，不僅體現(xiàn)出人類發(fā)展歷史的深厚文化內(nèi)涵，在哲學(xué)美學(xué)的支撐下，設(shè)計(jì)美學(xué)能夠在人類發(fā)展歷史中不斷進(jìn)步，這并不是設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于哲學(xué)思想的盲從，而是設(shè)計(jì)美學(xué)在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出的自然趨勢(shì)。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置關(guān)系能夠打破歷史的局限性。

一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)的審美判斷需要具備一定的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)，否則其審美判斷并不具備美學(xué)意義。設(shè)計(jì)美學(xué)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想在審美判斷中發(fā)揮的作用，可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)美學(xué)在歷史發(fā)展中的存在價(jià)值。比如，在進(jìn)行希臘建筑等古典藝術(shù)作品的分析時(shí)，需要認(rèn)識(shí)到藝術(shù)作品建立的世界，將藝術(shù)作品和歷史命運(yùn)結(jié)合在一起。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置是兩者共同發(fā)展的歷史過(guò)程中，能夠?yàn)槿藗冞M(jìn)行美學(xué)發(fā)展分析提供本質(zhì)依據(jù)[3]。

結(jié)論：綜上所述，哲學(xué)美學(xué)為設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)揮提供相應(yīng)的支撐，兩者在時(shí)間和空間中存在平行疊置關(guān)系。通過(guò)本文的分析可知，哲學(xué)美學(xué)可以為設(shè)計(jì)美學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的時(shí)空疊置分析能夠豐富美學(xué)發(fā)展分析的相關(guān)理論，加深學(xué)術(shù)界對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)及哲學(xué)美學(xué)的認(rèn)識(shí)，有助于美學(xué)研究的深入，促進(jìn)美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。希望本文的分析可以為相關(guān)研究提供理論參考。